蘇全有，徐 冬

(1.河南師范大學(xué)圖書(shū)館事業(yè)與文化發(fā)展研究中心，河南新鄉(xiāng) 453007;2.達(dá)州日?qǐng)?bào)社，四川達(dá)州 635000)

關(guān)于中國(guó)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)界較為關(guān)注時(shí)人的文著，而對(duì)口語(yǔ)啟蒙則相形淡然，其實(shí)，考慮到那個(gè)時(shí)代大眾的文化程度(文盲占多數(shù))，后者理應(yīng)受到更多的重視。通俗講演作為最主要的口語(yǔ)啟蒙形式，其本身的研究?jī)r(jià)值和探究空間均毋庸置疑。有鑒于此，筆者擬以通俗講演所事業(yè)的總體特征及當(dāng)代啟示為視點(diǎn)，以民國(guó)為視域，梳理史實(shí)，并提出自己的看法，進(jìn)而推動(dòng)相關(guān)研究走向深入。

一、通俗講演所事業(yè)的總體特征

與同時(shí)期其它思想啟蒙及社會(huì)教育事業(yè)相比，通俗講演所事業(yè)有其自身的鮮明特征。

(一)“口語(yǔ)”啟蒙的獨(dú)特風(fēng)格

與同時(shí)期的圖書(shū)館、閱報(bào)處、傳習(xí)所、民眾學(xué)校等其它大眾啟蒙機(jī)構(gòu)不同，通俗講演所在傳播先進(jìn)思想文化時(shí)，所憑以的介質(zhì)不是文字，而是言語(yǔ)，是通過(guò)對(duì)民眾面對(duì)面的言語(yǔ)說(shuō)教來(lái)完成自身啟蒙使命的。此種“口語(yǔ)”啟蒙方式可謂是通俗講演所事業(yè)最為獨(dú)特的風(fēng)格。這一啟蒙方式的選擇首先取決于近代中國(guó)社會(huì)普通民眾的文化水平程度。由于清王朝長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，近代中國(guó)民眾大多愚昧無(wú)知，文化水平極低?！八娜f(wàn)萬(wàn)人中，其能識(shí)字者，殆不滿五千萬(wàn)人也。此五千萬(wàn)人中，其能通文意、閱書(shū)報(bào)者，殆不滿兩千萬(wàn)人也。此兩千萬(wàn)人中，其能解文法、執(zhí)筆成文者，殆不滿五百萬(wàn)人也。此五百萬(wàn)人中，其能讀經(jīng)史、略知中國(guó)古今之事故者，殆不滿十萬(wàn)人也?！保?］民眾文化水平的極端低下，使得讀書(shū)、閱報(bào)這類文字啟蒙方式難以深入普及，卻為宣講、演出這類“口語(yǔ)”啟蒙方式提供了廣闊市場(chǎng)。

此外，“口語(yǔ)”啟蒙方式本身確有文字啟蒙方式所不具備的獨(dú)特長(zhǎng)處。早在1902年，《大公報(bào)》一篇《說(shuō)演說(shuō)》的論說(shuō)，就指出講演在開(kāi)啟民智上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì):“須知古今天下國(guó)民，從未有純由書(shū)冊(cè)報(bào)篇能使一律曉然于所當(dāng)之危險(xiǎn)，所短之知能，所可乘之事機(jī)與其所應(yīng)享之權(quán)力者。今欲作其上下之氣，皋其通國(guó)之魂，則死文字?jǐn)嗖患吧Z(yǔ)言感通之為最捷?！保?］作者能在當(dāng)時(shí)洞察出“生語(yǔ)言”相對(duì)于“死文字”的優(yōu)勝之處，可算是慧眼獨(dú)具。杰出的女革命家秋瑾在其撰寫(xiě)的《白話報(bào)》發(fā)刊詞中歸納總結(jié)了運(yùn)用“口語(yǔ)”啟蒙的五大好處:首先，“隨便什么地方，都可隨時(shí)演說(shuō)”;其次，“不要錢，聽(tīng)的人必多”;再次，“人人都能聽(tīng)的懂，雖是不識(shí)字的婦女、小孩子都可聽(tīng)的”;其四，“只需三寸不爛之舌，又不要興師動(dòng)眾，捐什么錢”;最后，“天下的事情都可以曉得”。［3］總之，與文字啟蒙手段相比，“口語(yǔ)”啟蒙具有鼓動(dòng)性大、即時(shí)性強(qiáng)及互動(dòng)性高的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通俗講演所事業(yè)所取得的成效遠(yuǎn)較其它社會(huì)教育事業(yè)為大，可以說(shuō)與此密切相關(guān)。

(二)受眾定位的最廣泛化

在通俗講演所啟蒙民眾的實(shí)踐中，受眾是相對(duì)于傳播者(講演員)而言的，它是傳播者憑借言語(yǔ)技能所要啟蒙的對(duì)象，和傳播者之間構(gòu)成一種雙向互動(dòng)關(guān)系。受眾與傳播者能否在意境吻合、話語(yǔ)匹配的基礎(chǔ)上進(jìn)行良性的互動(dòng)交流，對(duì)通俗講演所事業(yè)的維持乃至擴(kuò)展至關(guān)重要。在晚清維新運(yùn)動(dòng)期間，由于身為傳播者的精英知識(shí)分子把注意力主要集中在上層社會(huì)，認(rèn)為“欲開(kāi)民智”須“先開(kāi)官智”，從而在受眾定位上沒(méi)有把絕大多數(shù)文化水平低下的下層民眾納入視線，使其處于邊緣化狀態(tài)。然而不久，這種啟蒙對(duì)象定位過(guò)于狹窄的弊端就暴露出來(lái)了:在變法期間，上層知識(shí)界風(fēng)云激蕩，下層民眾卻死水一潭。缺少各社會(huì)階層的廣泛參與，不具備深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，戊戌變法曇花一現(xiàn)的結(jié)局也就在所難免了。

與維新時(shí)期傳播者主要為上層知識(shí)精英的狀況不同，作為通俗講演啟蒙傳播者的講演員主要為基層小知識(shí)分子，他們與下層民眾接觸多，對(duì)下層社會(huì)了解深，能夠采取一系列措施來(lái)保證通俗講演活動(dòng)的大眾化取向。首先，通俗講演活動(dòng)中所主要依據(jù)的素材是口語(yǔ)化的講演稿，它的運(yùn)用掃除了下層民眾與傳播者進(jìn)行交流的語(yǔ)言障礙，確保了兩者之間的話語(yǔ)匹配，為最廣泛的民眾真正進(jìn)入到受眾者的行列奠定了基本條件。其次，通俗講演活動(dòng)帶有巨大的公益性，不收分文，使貧困的下層民眾解除了經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂，為他們加入到受眾者的隊(duì)伍中來(lái)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。再次，通俗講演活動(dòng)在形式上不拘一格，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，迎合了大眾的審美趣味，使其始終保持著對(duì)活動(dòng)的新鮮感，從而為受眾的拓展提供了技巧上的支撐。［4］相比之下，圖書(shū)館、閱報(bào)處、傳習(xí)所、民眾學(xué)校等其它啟蒙機(jī)構(gòu)，對(duì)所施以的受眾，要么有性別、年齡、籍貫等方面的明文要求，要么有經(jīng)濟(jì)水平、文化程度等方面的隱含限制，使廣大下層民眾望而卻步。總之，通俗講演活動(dòng)深入到下層社會(huì)的文盲、半文盲民眾當(dāng)中，其受眾定位的廣泛性是空前的，實(shí)現(xiàn)了啟蒙對(duì)象范圍的最大化。

(三)“隱形”功效影響深遠(yuǎn)

通俗講演所推行的下層“口語(yǔ)”啟蒙運(yùn)動(dòng)，提出了“開(kāi)心破愚”的口號(hào)，并把其作為啟蒙的根本目的，積極引導(dǎo)下層民眾熱心國(guó)事、參與國(guó)事，培養(yǎng)他們的民族意識(shí)、民主意識(shí)，從而開(kāi)化了世風(fēng)，開(kāi)啟了民智。此種狀況，與單純地向民眾傳授某種生產(chǎn)、生活技能的職業(yè)培訓(xùn)有根本的區(qū)別。同時(shí)期的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、成人學(xué)校以及各類職業(yè)技術(shù)學(xué)校，側(cè)重的是具體的一技一能的教授，一旦學(xué)成，即可馬上用于實(shí)踐，其作用是立竿見(jiàn)影的。相對(duì)而言，通俗講演雖也有具體生產(chǎn)、生活技能的傳授，但畢竟只占很小的方面，其功效主要還是從促進(jìn)民眾心理嬗變這一“隱形”層面表現(xiàn)出來(lái)。而且，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，通俗講演的這一“隱形”功效遠(yuǎn)比單純的技能傳授所形成的“顯形”功效意義重大，影響也更為深遠(yuǎn)。

隨著通俗講演所推行的啟蒙教育運(yùn)動(dòng)不斷擴(kuò)展，其“隱形”功效不斷彰顯。首先，通俗講演活動(dòng)極大地拓寬了公共輿論空間，使得平民大眾開(kāi)始掌握自己的話語(yǔ)權(quán)，打破了上層統(tǒng)治者的文化壟斷。其次，作為啟蒙者的知識(shí)階層也由于公共活動(dòng)空間的擴(kuò)大，開(kāi)始擺脫了對(duì)國(guó)家政權(quán)的人身依附，向現(xiàn)代新型知識(shí)分子轉(zhuǎn)變。再則，在通俗講演過(guò)程中，戲曲、評(píng)書(shū)、彈唱等一切民間文藝形式都被融入作為啟蒙手段，從而帶動(dòng)了平民文化的繁榮;而平民文化的興起，又推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化，兩者形成了良性互動(dòng)。當(dāng)然，在傳統(tǒng)體制異常頑固的中國(guó)，啟蒙使命的完成與社會(huì)文化的升華必將是極其復(fù)雜和艱難的，絕不會(huì)一蹴而就。而且就實(shí)際情況而言，通俗講演所推行的大眾啟蒙所涉及的范圍和關(guān)注社會(huì)文化變遷所觸及的深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而且，由于啟蒙主旨的過(guò)于彰顯，反而在某些方面弱化了文化自身的社會(huì)功能，對(duì)社會(huì)文化演變的影響也并非完全是積極的。盡管如此，通俗講演所推行的下層“口語(yǔ)”啟蒙運(yùn)動(dòng)畢竟在被禁錮了幾千年的下層民眾的頭腦中，播種下了最早的民主思想的種子，為當(dāng)時(shí)的民主革命奠定了初步的思想基礎(chǔ)。另外，這一時(shí)期出現(xiàn)的文化平民化趨勢(shì)，也導(dǎo)引和影響了20世紀(jì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展方向。［5］

二、通俗講演所事業(yè)的當(dāng)代啟示

當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的負(fù)面影響，低俗乃至低級(jí)的市場(chǎng)文化充斥著社會(huì)的各個(gè)角落，“黃賭毒”屢禁不止，大行其道;而代表主旋律的主體文化卻日益萎縮，相應(yīng)的文化設(shè)施也大多名存實(shí)亡。一面是“車如流水馬如龍”，一面是“門(mén)前冷落鞍馬稀”，此間反差，著實(shí)發(fā)人深思。在時(shí)代的緊要關(guān)頭，如何通過(guò)切實(shí)可行的方式重振基層文化教育事業(yè)?通俗講演所運(yùn)行的歷史經(jīng)驗(yàn)，為這一問(wèn)題的解答提供了很好的借鑒。

(一)加強(qiáng)基層文化教育設(shè)施建設(shè)

當(dāng)前，我國(guó)基層文化教育設(shè)施建設(shè)滯后，總量嚴(yán)重不足。由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)讓步，現(xiàn)有的基層文教設(shè)施奇缺，存在著的亦面積狹小，設(shè)備簡(jiǎn)陋、老化、破舊不堪。更有甚者，許多文化館(站)已名存實(shí)亡，成了無(wú)人員、無(wú)陣地、無(wú)經(jīng)費(fèi)、無(wú)活動(dòng)的“四無(wú)”文化站。此種情況，嚴(yán)重影響了群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展和人民群眾基本文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

反觀民國(guó)通俗講演所事業(yè)，雖然由于客觀經(jīng)濟(jì)條件的限制，在規(guī)模上難以最大限度地滿足人民大眾的要求，但畢竟在可能范圍內(nèi)做出了最大努力，取得了最佳成績(jī)。為此，必須改變過(guò)去單純地以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為衡量社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的片面做法，真正嚴(yán)格落實(shí)“兩個(gè)文明”一起抓的基本方針，加大對(duì)文化教育設(shè)施的投資力度，確保其在量上、質(zhì)上均合格?；鶎游幕逃龣C(jī)構(gòu)亦應(yīng)當(dāng)解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，在當(dāng)?shù)卣闹С窒拢鲃?dòng)地走出去，爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持和幫助，拓展資金投入渠道，逐步建立“國(guó)家、集體、個(gè)人、社會(huì)”相結(jié)合的多渠道投入體系。［6］

(二)提高基層文化教育工作者素質(zhì)

基層文教工作者是基層文化教育事業(yè)的創(chuàng)造者、組織者和導(dǎo)向者，是開(kāi)展基層群眾文化活動(dòng)的中堅(jiān)力量，其自身素質(zhì)的高低關(guān)乎基層文教事業(yè)的全局。然而，當(dāng)今各基層文教機(jī)關(guān)充斥著大量的“閑人”、“關(guān)系人”，無(wú)論其業(yè)務(wù)素質(zhì)還是工作精神均難以勝任其所擔(dān)負(fù)的職責(zé)。

反觀民國(guó)通俗講演所事業(yè)，對(duì)講演員的資格認(rèn)定極為嚴(yán)格，不僅考察其文化水平，更注重其人品道德;此外，還不遺余力地對(duì)其進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)。雖然講演員自身素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)狀況遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到理想中的要求，但畢竟最大限度地保證了講演員隊(duì)伍的質(zhì)量;而且，在某些規(guī)模較大的社教機(jī)關(guān)，其講演員的素質(zhì)也的確很高(見(jiàn)表1)。

表1 山東省民眾教育館講演部部分講演員一覽表(民國(guó)20年)［7］

為此，必須下大氣力以提高基層文教工作者的自身素質(zhì)，具體來(lái)說(shuō)要做到:一、疏通進(jìn)人渠道，把好進(jìn)人關(guān)，盡可能地吸納高層次的專業(yè)人才，避免“閑人”、“關(guān)系人”擠進(jìn)基層文教機(jī)關(guān);二、加大培訓(xùn)力度，提高現(xiàn)有基層文教工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，提倡帶薪進(jìn)修和脫產(chǎn)學(xué)習(xí);三、鼓勵(lì)通過(guò)各種途徑讓基層文教工作者自學(xué)成才，促使其向一專多能的目標(biāo)發(fā)展。［8］

(三)轉(zhuǎn)變基層文化教育工作活動(dòng)形式

當(dāng)前的基層文化教育工作，活動(dòng)形式單調(diào)乏味，缺乏創(chuàng)意和創(chuàng)新，主要還是以文藝隊(duì)伍游行、文藝匯演、民間藝術(shù)展覽等傳統(tǒng)文化活動(dòng)為主，形成了幾年、甚至幾十年一貫制的僵化格局。此種情況，根本不能滿足廣大人民群眾的精神需求和審美口味，嚴(yán)重制約著基層文化教育事業(yè)社會(huì)效應(yīng)的正常發(fā)揮。

反觀民國(guó)通俗講演所事業(yè)，無(wú)論是講演地點(diǎn)的選擇、講演道具的運(yùn)用，還是講演材料的編訂、講演語(yǔ)言的表達(dá)，均不拘一格，靈活多樣，力求最大限度地貼近民眾，做到與他們的思想意境和審美情趣相吻合。為此，必須盡快轉(zhuǎn)變基層文化教育工作的活動(dòng)形式，打破其僵化的運(yùn)行機(jī)制，具體做到:一、大力拓展以文化館(站)為龍頭的民間文藝社團(tuán)，打造文藝精品，倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)氣，引導(dǎo)人民群眾提高文化消費(fèi)品味;二、制定對(duì)具有特色的民間民俗活動(dòng)的鼓勵(lì)扶持政策，積極挖掘培育具有活力的健康向上的民間文化;三、深入到基層民眾當(dāng)中，傾聽(tīng)了解他們的精神文化需求，學(xué)習(xí)他們?cè)陂_(kāi)展文化活動(dòng)時(shí)自立自發(fā)的創(chuàng)新精神;四、積極組織開(kāi)展一些具有鄉(xiāng)土氣息，適應(yīng)季節(jié)時(shí)令，符合農(nóng)民口味的文化藝術(shù)活動(dòng)，使之成為廣大農(nóng)民群眾可依托的精神樂(lè)園。［6］

由上可知，民國(guó)時(shí)期通俗講演所事業(yè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)今的社會(huì)啟蒙實(shí)踐中，仍不乏借鑒意義與價(jià)值。

［1］梁?jiǎn)⒊?自由心影錄［M］.成都:四川文藝出版社，1998:72.

［2］李孝悌.清末的下層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)(1901—1911)［M］.石家莊:河北教育出版社，2001:95.

［3］徐載平，徐瑞芳.清末四十年申報(bào)史料［M］.北京:新華出版社，1988:94.

［4］蘇全有，徐冬.清末閱報(bào)講報(bào)活動(dòng)對(duì)近代公共輿論空間的拓展［J］.山東圖書(shū)館學(xué)刊，2011(1):17 －21.

［5］蘇全有，徐冬.從講報(bào)活動(dòng)看清末下層民眾的“口語(yǔ)”啟蒙［J］.圖書(shū)館理論與實(shí)踐，2011(1):86－87.

［6］趙麗蘋(píng).推進(jìn)農(nóng)村基層文化館、站建設(shè) 滿足社會(huì)主義農(nóng)村文化新需求［J］.大眾文藝，2010(14):189 －190.

［7］山東省立民眾教育館.修正山東省立民眾教育館辦事細(xì)則草案［J］.山東民眾教育月刊，1931，2(1):96 －100.

［8］崔玉華.加強(qiáng)基層文化館建設(shè)豐富人民的精神文化生活［J］.山東行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(3):64－65.