林瑞明

燈，作為一種照明工具在我國(guó)由來已久，但其究竟起源于何時(shí)至今卻尚無定論?！冻o·招魂》載“蘭膏明燭，華鐙（燈）錯(cuò)些”，這是目前我國(guó)古文獻(xiàn)中關(guān)于“燈”字的最早記載，說明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)燈具已經(jīng)出現(xiàn)，且已被大量的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。但是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燈的結(jié)構(gòu)已相當(dāng)完善，而且造型也很優(yōu)美，顯然，在其之前燈的發(fā)明和演變應(yīng)該已經(jīng)有了一個(gè)相當(dāng)時(shí)期，只是暫時(shí)還未找到確切的考古證據(jù)。那么，我國(guó)最早的燈具到底誕生于何時(shí)呢？

一、“神燈”的由來

20世紀(jì)90年代末的一天，尚在籌建中的福建省曇石山遺址博物館來了一位日本客人，像往常一樣，在工作人員的帶領(lǐng)下，老先生開始參觀藏品。然而，當(dāng)工作人員介紹到1996年曇石山遺址出土的一件新石器時(shí)代晚期的陶器時(shí)，突然這位老先生不再認(rèn)真地聽講解了，而是非常仔細(xì)認(rèn)真地端詳著這件器物，大半天，老先生說：“您錯(cuò)了，這不是‘壺而是燈具。”后來才知這位老人是日本慶應(yīng)大學(xué)的名譽(yù)教授、著名海洋文化研究專家江坂輝彌先生。據(jù)他稱，在日本長(zhǎng)野縣的繩文時(shí)代遺址中也發(fā)現(xiàn)了很多類似陶器，有的甚至里面還殘留有“燈芯草”。雖然日本的繩文時(shí)代神燈較之曇石山遺址晚了一兩千年，但器物類型大體相似，所以后來這件器物便有了一個(gè)神圣而更具精神內(nèi)涵的名字——“東方第一神燈”。

該陶器基本特征為泥質(zhì)灰黑陶，平頂、長(zhǎng)頸、實(shí)心，頂緣外凸且起凸棱兩道，扁折腹，上、中腹各起凸棱一道，頸腹交接處鏤一橢圓形大孔，腹部中空，下附喇叭狀圈足，足部有4個(gè)對(duì)稱且不規(guī)則的圓形鏤孔，器表呈灰黑色，通體素面，保存完整。器身通高28.6厘米，頂徑3.5厘米、腹徑15厘米、足徑11.8厘米。由于此類器物在曇石山遺址中只發(fā)現(xiàn)這么一件，在迄今國(guó)內(nèi)考古中也尚屬首次發(fā)現(xiàn)，其具體用途不明、缺少旁證，相關(guān)研究資料不足，況且又出土于墓主人頭頂?shù)奶厥馕恢?，所以考古專家認(rèn)為，如果它是燈，顯然并非普通意義上的燈，應(yīng)該是與當(dāng)時(shí)人們某種宗教信仰和靈魂觀念有關(guān)的“法器”。不過，也有學(xué)者通過與漢晉后我國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)墓葬中常見的隨葬冥器“魂瓶”，以及我國(guó)古代較為流行的重要墓葬類型之一“甕棺葬”的對(duì)比研究后，認(rèn)為該陶器可能是我國(guó)早期的原始“魂瓶”，并且應(yīng)該是由“甕棺”演化而來。所以，長(zhǎng)期以來，學(xué)界對(duì)該器物的認(rèn)識(shí)普遍較為模糊，有關(guān)此陶器的命名問題其實(shí)至今也尚無定論。

二、作為燈具使用的可能性

從古文獻(xiàn)記載來看，“燈”，古作“登”“鐙”“錠”“燈”?！冻o·招魂》載“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些”?！抖Y記·祭統(tǒng)》載“夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙”。東漢許慎《說文解字》日：“鐙，錠也。錠，鐙也。錠中置燭，故謂之鐙?！蔽鲿x郭璞注《爾雅·釋器》日：“木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登?！编嵲谱ⅲ骸巴叨怪^之鐙。”周代“登”通“鐙”，漢代方寫作“燈”，而在春秋以前文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)有“燈”字記載?！暗恰弊窒聫摹岸埂保岸埂弊鳛槲覈?guó)先秦時(shí)期普遍使用的一種飪食器，形制一般類似高足盤，上部呈圓盤狀，盤下有柄，柄下有圈足，此特殊造型靈活方便，作為燈具使用有著天然的優(yōu)越性，僅需在盤中附加一支釘便可將燭火固定，移動(dòng)簡(jiǎn)單靈活且方便實(shí)用，而盤中支釘?shù)某霈F(xiàn)也就成了區(qū)別燈和豆的主要標(biāo)志。至此，一定程度上也就可以說完成了由豆到燈的轉(zhuǎn)變，我國(guó)歷史上最早完整意義上的“燈”也就此產(chǎn)生，可見最早的燈應(yīng)該由豆發(fā)展而來。陶豆是目前所能見到的我國(guó)古代最早的燈具，迄今我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的“燈”實(shí)物也出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

而作為照明之物，“燈”顯然是與“火”分不開的?！墩f文》注“主，燈中火主也……今俗別作炷”，可見“炷”當(dāng)為燈中承載火的主要部位，也即是盤中支釘燈芯所在。在更早的西周文獻(xiàn)中雖未見“燈”字出現(xiàn)，但已有“燭”字記載。《儀禮·士喪禮》注：“火在地日燎，執(zhí)之日燭?！薄墩f文》：“燭，庭燎大燭也。按：樵也。未執(zhí)日樵，執(zhí)之日燭，樹地日庭燎?！薄吨芏Y·司煊氏》注：“樹于門外，日大庭燎?！笨梢?，西周時(shí)“燭”應(yīng)是一種由易燃材料制成的火把，沒有點(diǎn)燃的火把通稱為樵，用于執(zhí)持的已被點(diǎn)燃的火把稱之為燭，置于地上用來點(diǎn)燃的材料稱為燎，放在門外的燎稱大燭，門內(nèi)的則為庭燎。因此，從文獻(xiàn)記載上看，“燭”應(yīng)是我國(guó)古代最早的照明用器，也是燈的前身，但此時(shí)“燭”只是一種火把、火炬，并非真正意義上的燈具。

從器形結(jié)構(gòu)上看，曇石山遺址出土該陶器上部呈圓錐形，頂端扁平，頸部頎長(zhǎng)，下腹中空且較深，整體基本呈下寬上窄的塔狀，僅于器身中部頸腹交接處鏤一橢圓形孔作為器口。可見，在整體器形和局部結(jié)構(gòu)上該陶器都與作為我國(guó)古代早期一般概念上的豆燈差別較大，作為燈具使用不僅無法較好地固定火源，通透空間不足，同時(shí)還會(huì)使得光線輻射面過窄，光照亮度值降低，顯然有悖實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)。另外，該陶器表面通體更未見有煙熏、油漬等火柱燃燒跡象，也缺乏作為燈具使用的直接證據(jù)。因此，將其命名為“燈”的說法應(yīng)有失偏頗。

三、與“壺”的聯(lián)系與區(qū)別

考古學(xué)者根據(jù)該陶器本身上部呈喇嘛塔狀，下部為曇石山遺址同期出土文物中常見的折腹壺形，將其命名為“塔式壺”。實(shí)際上，壺作為我國(guó)古代出現(xiàn)較早、使用普遍的一種盛器，最初起源于新石器時(shí)代，一般用于裝酒或裝水，并且壺的式樣也很多，大致有圓形、方形、扁圓形、八角形、弧形等。從考古發(fā)掘出土的實(shí)物看，新石器時(shí)代的陶壺一般多為圓形，由口、頸、腹、足組成，部分在頸或肩部附單或雙耳，且口部一般均位于器身頂端。至商周以后壺的式樣才逐漸增多，相繼出現(xiàn)了方形、扁圓形、弧形、八角形壺等；六朝時(shí)才開始出現(xiàn)腹部置流和曲柄的雞首壺、羊首壺等；唐宋以后壺的流部逐漸增長(zhǎng)，曲柄樣式更日漸豐富。而從曇石山遺址出土該陶器器形上看，其上部為平頂、長(zhǎng)頸、實(shí)心，中部折腹，下附喇叭狀圈足，口則位于器身中部頸腹交接處，在形體結(jié)構(gòu)上也明顯和新石器時(shí)代一般陶壺的差異性較大，在功能上雖可作盛器壺使用，但因口端位于器身中部缺少引流部位，進(jìn)出水都不甚方便，也不大符合實(shí)用原則和標(biāo)準(zhǔn)，所以，認(rèn)其為“壺”的觀點(diǎn)亦略顯牽強(qiáng)。

四、用作“魂瓶”的邏輯性分析

魂瓶，作為吳晉六朝時(shí)期我國(guó)南方尤其是以江浙為中心的長(zhǎng)江下游地區(qū)墓葬中較為常見的一種隨葬冥器，一般認(rèn)為它起源于漢代的五聯(lián)罐，是專門為隨葬燒制的陪葬物。盡管其形態(tài)各異、內(nèi)容繁雜、數(shù)量較多，不同時(shí)期也有著不同的叫法或稱謂，但在器形結(jié)構(gòu)上，一般“魂瓶”都由上中下三部分組成：上部多為盤口、口下為長(zhǎng)頸，進(jìn)而在頸部進(jìn)行模印、貼塑各種紋飾；中部為腹，以圓腹或折腹較為常見；下部則為附足，多圈足或平足。器身整體大都呈下寬上窄的塔狀，而考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，一些魂瓶中還常見有在瓶身底部、上肩或蓋等局部鏤孔現(xiàn)象。相對(duì)而言，曇石山遺址出土的該陶器，在器形結(jié)構(gòu)上同樣也由上中下三部分組成。上部為平頂、長(zhǎng)頸、實(shí)心，頂緣外凸且起棱兩道，中部為扁折腹，且中、上腹亦各起棱一道，下部則為喇叭形圈足，整體亦呈下寬上窄的塔狀，而在器身中部的頸腹交接處也有一橢圓形鏤孔，這與一般魂瓶無論在整體器形還是局部結(jié)構(gòu)上都較為接近，以此判斷，兩者應(yīng)該具有某種相同或相近的淵源關(guān)系。

再?gòu)膬烧叩某鐾廖恢蒙峡?，?jù)考古發(fā)現(xiàn)，漢晉及以后墓葬中出土的魂瓶，一般是按照男左女右豎向方式擺放于墓主人頭部的兩側(cè)位置，且大多僅見于中上階層的大中型墓葬。而曇石山遺址該陶器也是出土于墓主人的頭部側(cè)上方，同時(shí)從該墓伴出的其他隨葬器物多達(dá)20余件，在陪葬品數(shù)量上明顯多于其他同期墓葬，也是曇石山遺址同期出土文物最多的墓葬之一。因此，作為少數(shù)人的特權(quán)和專有陪葬物，該陶器僅于此墓出土，在墓葬類型、性質(zhì)和出土位置上亦和一般魂瓶基本相近。

如前所述，曇石山遺址出土該陶器不具實(shí)用功能，顯然也應(yīng)與當(dāng)時(shí)人們的某種宗教信仰或靈魂觀念有關(guān)，其發(fā)展演化過程和規(guī)律應(yīng)與特定時(shí)期特定區(qū)域內(nèi)人們的意識(shí)形態(tài)、宗教思想和生產(chǎn)力水平等多種因素息息相關(guān)，是人們靈魂不滅觀念和鬼神宗教信仰思想的產(chǎn)物。反映在器物本身，兩者另一共同之處就是都存在有局部穿孔現(xiàn)象?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，部分出土魂瓶中還常見有在瓶身底部、上肩或蓋等局部穿孔情況，且穿孔數(shù)量、大小和形狀各異。一般考古學(xué)者和民俗學(xué)家認(rèn)為這種穿孔現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)人們的靈魂信仰有關(guān)，是供死者靈魂自由進(jìn)出的通道。而曇石山遺址出土該陶器亦于器身中部頸腹交接處鏤一橢圓形大孔作為器口，其功能和寓意當(dāng)與某些局部穿孔魂瓶類似，也應(yīng)具有和代表某種相同或相近的靈魂觀念及宗教思想。

最后，從魂瓶的起源和演化過程上看，可以看出“魂瓶”的真正起源可能與我國(guó)古代出現(xiàn)較早、分布較廣且持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的墓葬類型之一的“甕棺葬”有關(guān)，早期“魂瓶”或由甕棺演化而來。很多尤其是晚期甕棺和常見魂瓶包括曇石山遺址出土的該陶器，在整體樣式和局部結(jié)構(gòu)上大都較為相似或接近，均由上中下三部分組成且整體上基本都呈下寬上窄的塔狀，而很多甕棺底部或棺蓋上也存在有局部穿孔現(xiàn)象。由此而言，魂瓶的真正起源可能與甕棺葬有關(guān)，早期魂瓶或由甕棺演化而來，曇石山遺址出土該陶器應(yīng)是我國(guó)古代初具冥器性質(zhì)的原始“魂瓶”，是特定時(shí)期特定區(qū)域內(nèi)我國(guó)甕棺葬制發(fā)展演化的結(jié)果，是表征性抽象化的甕棺，是原始宗教信仰、靈魂不滅思想的產(chǎn)物，也是甕棺自身的一種變體形式。器身上部圓錐形、塔狀長(zhǎng)頸，或?yàn)橐龑?dǎo)亡者靈魂升天成仙之道；下部圓折腹，當(dāng)是形魄棲息之所；頸腹交接處的橢圓形鏤孔，則是專供死者靈魂自由出入的通道。

總之，盡管關(guān)于曇石山遺址出土的這件新石器時(shí)代晚期陶器究竟是“燈”，是“壺”，還是“魂瓶”，是“生活用具”還是“祭祀神器”，考古學(xué)家們還在爭(zhēng)議當(dāng)中，尚無定論，但這絲毫不影響它的重要價(jià)值和意義，至少在目前我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)中，它是史無前例，也是絕無僅有的。