呂勤娟

“松喬”是我國古代文獻(xiàn)中對仙人“王子喬”“赤松子”的習(xí)慣專稱，兩漢時期，關(guān)于“松喬”的神話傳說十分流行，兩者作為漢代神仙體系中的重要代表人物，屢屢為漢代詩文歌賦、經(jīng)傳史籍所提及。古文獻(xiàn)材料中“松喬”神話雖不乏記載，兩者的圖像卻十分罕見，這是因為古代簡帛、紙質(zhì)等畫像圖本的流傳，較之于文獻(xiàn)典籍更容易亡軼?？少F的是，漢鏡構(gòu)圖中既保留了部分“松喬”圖像，亦鑄刻有“松喬”榜題與銘文，為我們探究兩漢時期王子喬、赤松子的形象及其神話題材的流播形態(tài)提供了重要參考材料。

一、漢鏡中典型的“松喬”圖像

西漢中晚期以來的鏡圖中配置有大量的神仙人物圖像，其中有不少根據(jù)銘文或榜題可以直接指證為“松喬”圖式的例鏡。漢鏡“松喬”圖像一般成對出現(xiàn)在同一幅鏡圖中，也有少量僅見王子喬或赤松子的圖式。鏡圖常見的典型“松喬”圖式，主要有以下幾類：

Ⅰ、“仙人乘騎”型

漢鏡構(gòu)圖中常見的“松喬乘騎”圖式，又可細(xì)分為“仙人騎鹿”“仙人騎羊”“仙人騎馬”“仙人騎神獸”等多種類型。

a、“仙人騎鹿”式。

典型器見于《鏡耀云洲》收錄的新莽“秦中”銘八乳禽獸博局紋鏡（圖1）。鏡作圓形，柿蒂紋鈕座問置“大泉宜利”銘文。柿蒂紋外置十二乳釘與雙線方框紋，十二乳釘間置十二地支銘。主紋區(qū)配置八乳神人禽獸博局紋，神人禽獸紋分別為青龍、白虎、玄武、鳳鳥、羽人騎鹿、羽人持舉仙果、蟾蜍、飛禽、雛雀。主紋區(qū)外置一周銘文圈帶：“秦中作鏡居咸陽，當(dāng)法天地日月光，上有仙人與鳳凰，吮珠持璧食玉英，崔文王喬騎鹿行，昭此鏡者家富昌?！便戅o內(nèi)容可證鏡圖內(nèi)的騎鹿“仙人”，就是王子喬或崔文子（向王子喬學(xué)仙得道者）。

b、“仙人騎羊”式

典型例鏡見于《宜興民間收藏銅鏡精品集》收錄的東漢“袁氏”銘六乳神人禽獸鏡（圖2）。鏡作圓形，主紋區(qū)六組圖像分別為西王母與侍者跽坐對語、東王父與侍者彈琴、騎馬出行人物、鳥琢兔、仙人持仙草背魚、仙人騎羊出行。主紋區(qū)外置銘文圈帶：“袁氏作竟自有紀(jì)，上有圣人不老，東王父西王母，山（仙）人子，赤松子?！睆你戅o內(nèi)容觀察，鏡圖中的長發(fā)騎羊仙人、持仙草背魚仙人，應(yīng)是王子喬、赤松子。

C、“仙人騎馬”式

典型器見于《古鏡今照》收錄的東漢“龍氏”銘四乳神人禽獸畫像鏡（圖3-1）。鏡作圓形，主紋四區(qū)圖像分別為西王母與兩侍者、東王公與兩侍者、兩仙人乘騎出行、仙人騎獸出行與仙人歌舞娛樂。主紋區(qū)外置銘文圈帶：“龍氏作竟世少有，尚有東王父西王母，仙人子喬赤松子，三足烏，伏辟邪，騏驥騄耳天所使，服此鏡宜孫子?！便戅o可證鏡圖中的乘騎仙人是王子喬、赤松子。

d、“仙人騎神獸”式

例鏡見于上文圖3，從鏡銘看乘騎辟邪者應(yīng)為王子喬或赤松子（圖3-2）。

Ⅱ、“仙人對弈”型

典型器見于《浙江出土銅鏡》收錄的東漢“王喬馬、赤誦馬”銘七乳禽獸紋鏡（圖4）。鏡作圓形，主紋區(qū)七組圖像分別為：兩仙人對弈，有榜題的“王喬馬”“赤誦馬”，鏈環(huán)索繩拴著的虎形獸，鏈環(huán)索拴在“銅柱”上的怪熊，有“辟邪”榜題的回首銜尾神獸。鏡緣畫紋帶中分別配置青龍、白虎、玄武、鳳鳥、九尾狐、三足烏、羽人、長角鹿等。據(jù)“王喬馬”“赤松馬”榜題，可知兩對弈仙人是王子喬與赤松子。

Ⅲ、“仙人搗藥”型

典型器見于《澄質(zhì)朝神》收錄的東漢“袁氏”銘四乳神人神獸畫像鏡（圖5）。鏡作圓形，主紋區(qū)四組圖像分別為：兩相對跽坐、持杵搗藥的仙人，青龍，白虎，辟邪。主紋區(qū)外置銘文圈帶：“袁氏作竟真大巧，青龍在左白居右，山人子喬赤誦子，辟邪喜怒無央咎，千秋萬歲主長久。”鏡銘可證兩相對跽坐、持杵搗藥的長耳尖首羽人就是王子喬、赤松子。東漢“袁氏”銘畫像鏡中，上述兩仙人持杵搗藥圖式十分流行，如《稻房藏鏡》圖6853收錄標(biāo)本（圖6）、《妙極神工》圖417收錄標(biāo)本（圖7）等。

Ⅳ、“仙人持藥”型

典型器見于《清華銘文鏡》收錄的東漢“袁氏”銘四乳神人神獸畫像鏡（圖8）。鏡作圓形，主紋區(qū)四組圖像分別配置西王母與兩侍神、東王公與兩侍神、青龍、辟邪。主紋區(qū)外置銘文圈帶：“袁氏作竟真大巧，上有東王公西王母，青龍在左辟邪居右，仙人子喬赤誦子，千秋萬年不知老，位至三公賈萬倍，辟去不祥利孫子?！睆溺R銘看，西王母、東王公兩側(cè)的站立持仙果羽人，就是王子喬、赤松子。此外中國國家博物館、安徽阜陽市博物館、湖北荊門市博物館藏有此類鏡，《宜興民間收藏銅鏡精品集》亦收錄有本式鏡（圖9）。

Ⅴ、“仙人采藥”型

典型器見于《金索》卷六《鏡鑒》收錄的東漢“盍氏”銘四乳神入神獸畫像鏡（圖10-1）。鏡作圓形，主紋區(qū)四組圖像分別配置西王母與兩侍神、東王公與兩侍神、兩相對跽坐仙人采摘神樹果、辟邪。主紋區(qū)外有銘文圈帶：“袁氏作竟兮真大好，上有東王父西王母，仙人子喬赤容子，辟邪居右，長保二親兮利孫子，吉。”鏡圖中配置一株長滿圓球狀仙果的光芒四射的碩大神樹，據(jù)銘辭知神樹旁采摘仙果的仙人應(yīng)系王子喬、赤松子。

Ⅵ、“仙人侍奉”型

典型器見于前文《金索》卷六《鏡鑒》收錄的東漢“盍氏”銘四乳神人神獸畫像鏡（圖10-2），本類“松喬”圖像與Ⅳ型的“仙人持藥”圖式基本雷同，區(qū)別在于“松喬”手中不持“丹丸”“仙果”等，而是手持執(zhí)板之類的條狀物。

Ⅶ、“仙人神魚”型

典型器見于《宜興》收錄的東漢“袁氏”銘六乳禽獸鏡（圖2），鏡圖中“松喬”組圖配置于相鄰兩區(qū)：前方圖像中騎羊出行的仙人為王子喬，后方圖像中配置一位體被羽翼的仙人，肩背弧柄穿系的雙魚，手持仙草（仙果），此仙人應(yīng)系赤松子，有同類畫像鏡中流行“神魚仙人赤松子”銘辭可證。

以上僅從兩漢銘文鏡中歸納出幾類典型的“松喬”圖式，漢鏡中涉及到“松喬”神話內(nèi)容的銘辭十分豐富，列舉如下（摘自李新城《東漢銅鏡銘文整理與研究》）。

1.袁氏作競真大巧，上有東王公西王母，仙人子僑赤誦子，白虎熏盧（爐）左（在）左，為吏高升賈萬，千秋萬歲生長……

2.袁氏作竟真大巧，東王公西王母，青龍在左白虎居右，山人子喬赤容子，千秋萬倍。

3.袁氏作競兮真，上有東王公西王母，山人子僑侍在右，辟邪喜怒母央咎，長保二親生久。

4.袁氏作竟真大巧，東王父西王母，青龍在左白虎居右，山人子喬赤誦子，千秋萬歲不知老……

5.劉氏作竟真大巧，王僑赤誦口葉草，倉龍在左白虎居右，千秋萬世生久。

6.盍氏作竟真大好，上有東王公西王母，仙人子高赤口子，長保二親兮利孫子兮吉。

7.張氏作竟真巧，仙人王喬赤松子，師（獅）子辟邪世少有，渴飲玉泉饑食棗，生如金石天相保兮。

8.張氏作，君宜官，鳳凰鳥，黃羊，王子喬，白虎。

9.至氏作競真大巧，上有山人子喬赤誦子，右右（有）辟邪左有青龍，喜怒無央咎，千秋萬歲青長久。

10.李氏作竟自有紀(jì)，青龍白虎居左右，神魚仙人赤松子……

11.吳氏作明竟自有紀(jì)，青龍白虎居左右，神魚仙人赤松子……

12.上方作競自有紀(jì)，良時日家大富，九子九孫各有喜，位至三公中常侍，上有西王母東王公，山（仙）人子喬赤由（松）子口。

13.上方作竟自有意，良時日眾大賞，七子九孫各有喜，口子兮仲?？?，上有西王母東王公，山口子高（喬）赤用（松）子兮。

14.尚方作竟自有真，良時日吉大賞，十子九孫各有喜，口至三公中常侍，上有東王父西王母，三人子喬大田子平。

15.桼言紀(jì)富始，江河入四海，壽如王喬赤松子，好……

16.桼言之紀(jì)孝為右，古有便父又利母，鮮人王僑赤誦子，乘云日露越江河，徘洄名山。

17.吾作明競，幽涑三商，……上有東王父西王母，山人子喬赤松子，服者大吉，生如金石……

18.蓋方作竟自有己，余去不羊宜番市，青龍白虎居左右，與天相保無窮之，東有王父西有王母，仙人子喬赤松子，天王日月為祖始，位至三公宜口口，受命久長，主如山石，富貴宜侯王……

上述例鏡銘辭，可確認(rèn)鏡圖中的部分“松喬”圖式，不贅述。

二、漢鏡“松喬”圖像的演變軌跡

漢鏡“松喬”圖像的出現(xiàn)與演變特征，可大致分兩個階段比較。

第一階段（西漢晚期至東漢早期）：主要見于神人禽獸紋鏡中，此期鏡圖中的“松喬”圖式以乘騎出游為主要形態(tài)，其中以“仙人騎鹿”圖式最為常見，前文Ia式銘文鏡可視為典型器。與Ia式鏡“仙人騎鹿”圖式形構(gòu)雷同的例鏡，在新莽前后十分流行，過去因鏡銘文中未見指示“王子喬”“赤松子”身份的辭句，論者無法確指此類仙人圖像就是王子喬、赤松子，Ia式銘文鏡圖式可給我們啟示：此類“仙人騎鹿”標(biāo)準(zhǔn)圖式在禽獸鏡中廣為出現(xiàn)，在兩漢之際或就是特指“松喬圖像”。仙人王喬以“騎鹿出行”的形象出現(xiàn)，在東漢文獻(xiàn)材料中屢見。王逸注釋《九懷·昭世》中“握神精兮雍容，與神人兮相胥”句，將“神人”直接解釋成“松喬”，亦可對上述推定進(jìn)行佐證。

本期漢鏡構(gòu)圖中出現(xiàn)的“松喬”圖式，大致呈現(xiàn)幾個特征：1.禽獸博局紋鏡中，多配組一位仙人乘騎出游的圖式，成對出現(xiàn)仙人乘騎者極罕見。此類單獨出現(xiàn)的仙人，一般認(rèn)為是“王喬乘騎”圖式，另一位仙人赤松子的形象，在鏡圖中似乎沒有流行起來。2.本期鏡圖中，西王母圖像系統(tǒng)（西王母、玉兔搗藥、白虎、蟾蜍、九尾狐、三足烏、羽人、鳳鳥、藥尊、仙果等）已經(jīng)出現(xiàn)并開始流行，但它與“松喬”神話是各自獨立存在的兩類神話系統(tǒng)，兩者互不類屬，“松喬”與西王母（父）之間亦非主神、次神的關(guān)系，即本期的“松喬”圖像并未進(jìn)入、融合到西王母圖像系統(tǒng)中，兩者的情節(jié)內(nèi)容及其圖像組合還沒有呈現(xiàn)出“混生雜融”的衍變趨勢。3.本期“松喬”圖像呈現(xiàn)的神話內(nèi)涵，多與道家行氣、導(dǎo)引的長生不老修煉之術(shù)有關(guān)，另有部分表現(xiàn)仙人逍遙享樂生活的場景出現(xiàn)。與制作、采摘、服食“不死藥”相關(guān)的內(nèi)容場景，在鏡圖中還未出現(xiàn)。

第二階段（東漢中、晚期）。此期約略以東王父（公）圖式進(jìn)入鏡圖系統(tǒng)為上限，漢鏡“松喬”圖像的配組特征，較前發(fā)生了重要變化，主要體現(xiàn)以下幾個特征：

1.王子喬、赤松子以成對出現(xiàn)為主要組圖模式，圖像形態(tài)生動多變，除“仙人乘騎”型（Ⅰ型）圖式繼續(xù)流行外，還大量出現(xiàn)了“仙人對弈”（Ⅱ型）、“仙人搗藥”（Ⅲ型）、“仙人持藥”（Ⅳ型）、“仙人采藥”（Ⅴ型）、“仙人侍奉”（Ⅵ型）、“仙人神魚”（Ⅶ型）等組圖?！跋扇顺蓑T”類型的圖式，又有“仙人騎鹿”（Ia式）、“仙人騎羊”（Ib式）、“仙人騎馬”（Ic式）、“仙人乘神獸”（Id式）等多種形態(tài)。

2.漢鏡中大量出現(xiàn)標(biāo)注“松喬”辭句的銘文，許多鏡圖中的“松喬”空間組合形象，可以根據(jù)鏡銘所述得以指認(rèn)，如“青龍在左白虎居右，山人子喬赤容子”“王僑赤誦口葉草，倉龍在左白虎居右”“仙人王喬赤松子，師（獅）子辟邪世少有”“鳳凰鳥，黃羊，王子喬，白虎”“東有王父西有王母，仙人子喬赤松子”等。

3.本期鏡圖中，“松喬”神話與另一類西王母神話的構(gòu)圖融為一體。有論者指出，約略于公元2世紀(jì)的東漢中期，漢鏡中西王母圖像系統(tǒng)的構(gòu)成較前有顯著變化，主要表現(xiàn)在西王母與羽人侍者之外的配組圖像大量消失，與其對應(yīng)的“對偶神”東王公（父）圖式開始出現(xiàn)。隨著西王母圖像系統(tǒng)的嬗變異化和東王公組圖的出現(xiàn)，“松喬”組圖及其神話內(nèi)涵也發(fā)生變異，兩者作為主神西王母、東王父兩側(cè)的侍神形象，頻頻出現(xiàn)在鏡圖中。鏡圖中“松喬”圖式組合關(guān)系的變化，在本期鏡銘中有明晰的反映，如“上有東王公西王母，仙人子僑赤誦子，白虎熏盧在左”“上有東王公西王母，山人子僑侍在右”“東王父西王母，青龍在左白虎居右，山人子喬赤誦子”“青龍白虎居左右，神魚仙人赤松子”等。

4.緣于兩漢神話中“服食升仙”思想的廣為流播，此期鏡圖中大量的“松喬”圖式與“搗藥”“采藥”“持藥”相關(guān)聯(lián)，其中以“松喬”相對跽坐、持杵搗藥圖式最為流行。作為西王母、東王父左右侍者出現(xiàn)的“松喬”圖像，兩者也是以朝向主神跪拜、手中持舉或索要藥丸（仙果、仙草等）為習(xí)見動作，這一圖像情節(jié)場景表述的神話內(nèi)涵，實則是當(dāng)時社會上流行的“服食升仙說”的核心內(nèi)容。

以上比較，可知新莽前后禽獸鏡中的“松喬”圖像數(shù)量不多，此類圖像的大量出現(xiàn)，還是見于東漢中晚期的畫像鏡、神獸鏡中，尤其是東漢中晚期流行的“袁氏”銘神入神獸畫像鏡中，關(guān)于“松喬搗藥”（相對側(cè)身跽坐持杵搗藥，獨成一區(qū)）、“松喬持藥”（主神西王母、東王公的左右侍者）的圖式在鏡圖中出現(xiàn)的頻度極高，成為此類銘文鏡中習(xí)見的典型圖式之一。

三、漢代文獻(xiàn)中的“松喬”神話

漢鏡“松喬”圖像的上述演變特征，在同時代文獻(xiàn)材料中有清晰的記述。

“松喬”神話的淵源甚古，從《戰(zhàn)國策·秦策》關(guān)于“喬松之壽”的記載中，可知早期“松喬”之名亦稱作“喬松”。日本學(xué)者大形徹認(rèn)為，早期的“喬”“松”本系表示長壽吉祥的字，“松喬”合稱作代表性仙人，其原始內(nèi)涵是與個體生命“修道長壽”關(guān)聯(lián)在一起的，這與后世的飛升善化、服食不死藥的“仙人”內(nèi)涵有明顯的不同。

西漢早期，“松喬”仍是通過行氣養(yǎng)生術(shù)修煉而成的不死仙人。陸賈《新語》：“談之以王喬、赤松之壽，而行不易?！薄妒酚洝ち艉钍兰摇酚洀埩肌傲艉钚远嗖?，即道（導(dǎo)）引不食谷。杜門不出歲余?！笚壢碎g事，欲從赤松子游耳。乃學(xué)辟谷，道引輕身?！瘪R王堆漢墓出土文獻(xiàn)《十問》養(yǎng)生術(shù)中，還記載有王子巧（喬）向彭祖詢問行氣養(yǎng)生之道的內(nèi)容?？梢姶似陴B(yǎng)生長壽之術(shù)是“松喬”神話的主要內(nèi)涵。此期道家“行氣”“導(dǎo)引”養(yǎng)生術(shù)在社會上十分流行，人們相信通過自身的養(yǎng)生修煉可以長壽升仙，而煉制、服食“不死藥”的升天成仙術(shù)還沒有被公眾認(rèn)可，戰(zhàn)國時期方士鼓吹的遠(yuǎn)赴名山大川、域外東海尋覓“不死之藥”的致仙之道，幾乎不被提及。

西漢中期以來，傳統(tǒng)神話中的“松喬”雖仍是擅長行氣導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的仙人，但其神性內(nèi)涵已經(jīng)較前發(fā)生變化，此期“松喬”已開始凸顯騰云升天的本領(lǐng)。《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故內(nèi)新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”《淮南子·傣族訓(xùn)》：“王喬、赤松去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而人新，踩虛輕舉，乘云游霧，可謂養(yǎng)性矣。”西漢晚期，“松喬”是乘云輕舉、自由遨游太清、生命不死的典型仙人代表，莊忌《哀時命》：“與赤松結(jié)友兮，比王喬而為偶?！薄毒艊@·遠(yuǎn)游》：“譬若王喬之乘云兮，載赤霄而凌太清?！薄冻o·遠(yuǎn)游》：“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則?！薄败庌@不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲?！娡踝佣拗?，審壹?xì)庵偷隆！薄段倪x·西都賦》：“庶松喬之群類，時游從乎斯庭”。

東漢中期以后，文獻(xiàn)中的“松喬”神話情節(jié)、內(nèi)涵有顯著變化?！读邢蓚鳌こ嗨勺印罚骸俺嗨勺诱撸褶r(nóng)時雨師也。服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。高辛?xí)r，復(fù)為雨師。今之雨師本是焉。”《列仙傳·王子喬》：“王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴。游伊洛間，道士浮邱公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，見桓良日：告我家，七月七日待我于緱氏山巔。至?xí)r，果乘白鶴駐山頭，望之不可到。舉手謝時人，數(shù)日而去?！笨梢姶似诘耐踝訂獭⒊嗨勺右呀?jīng)不再是虛無縹緲、世人遙不可及的行氣養(yǎng)生仙人，而是與現(xiàn)實生活世界密切相關(guān)、有血有肉的得道成仙者，王子喬與周靈王太子晉、赤松子與神農(nóng)雨師聯(lián)系在一起，兩者均系人間凡夫俗子得道仙化、可令世俗修仙者學(xué)習(xí)效法的典型代表人物。高誘注《淮南子·齊俗》則說得更為具體鮮活：“王喬，蜀武陽人也，為柏人令，得道為仙。赤誦子，上谷人也，病癘入山，導(dǎo)引輕舉?！薄短接[》收錄東漢蔡邕《王喬錄》中，還記載東漢晚期確有王喬墓：“漢永和元年十二月，臘夜，王喬墓有哭聲。王伯聞而往視之。天降大雪，見大鳥跡，并祭祀處。采薪者尹禿見，人衣冠日：我王喬也，汝莫取吾墓樹。忽不見。”《水經(jīng)注·汲水》不僅記載梁國蒙縣北有王子喬墓葬與廟宇，還錄有墓碑碑文：“王子喬者，蓋上世之真人。……初建此城，則有斯丘。傳承先民日王氏墓?！瓡r令泰山萬熹，稽故老之言，感精瑞之應(yīng)，乃造靈廟……延熹八年秋八月，皇帝遣使者奉犧牲致禮祠，……國相東萊王璋，字伯儀，以為神圣所興，必有銘表。乃與長史邊乾，遂樹之玄石，紀(jì)頌遺烈?！鄙鲜鲇涊d表明，傳統(tǒng)的“松喬”傳說故事經(jīng)東漢晚期神仙說的改造更新，情節(jié)內(nèi)容已完全被“世俗化”“民間化”而言之鑿鑿地融入到觸手可及的現(xiàn)實生活世界中了。

東漢中晚期，“松喬”神話內(nèi)涵幾乎是與“仙果（草）”“仙藥”密不可分的，兩者不僅是服藥不死的得道仙人，還掌控著“不死之藥”、經(jīng)常乘騎白鹿出入人間、賜予世俗之人“不死藥”以使其成仙。漢樂府詩《王子喬》：“王子喬，參駕白鹿云中遨?！薄堕L歌行》：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長！導(dǎo)我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強(qiáng)。發(fā)白復(fù)更黑，延年壽命長?！薄渡圃招小罚骸敖?jīng)歷名山，芝草翻翻。仙人王喬，奉藥一丸?！?/p>

與西王母神話系統(tǒng)的漸趨融合，是東漢中晚期以來“松喬”神話嬗變的另一顯著特征，《列仙傳》說赤松子“至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下”，漢鏡圖式中“松喬”，有大量的成為西王母、東王父兩側(cè)的持藥侍者，這種演變，或緣于西王母與“松喬”原本各自具有掌握“不死之藥”的神性，在同時代神仙說“世俗化”“民間化”風(fēng)潮的推動下，兩者漸趨出現(xiàn)融合的傾向，并最終導(dǎo)致“松喬”走進(jìn)了西王母、東王公仙界，扮演了侍者的角色。

四、結(jié)語

兩漢鏡圖中保留有大量的“松喬”圖像，據(jù)文獻(xiàn)與鏡銘可對其中的部分圖式進(jìn)行梳理分類。西漢晚期至東漢早期鏡圖中，“松喬”以乘騎出游為主要形態(tài)，其神話內(nèi)涵自成一系、沒有與西王母神話系統(tǒng)發(fā)生融合。約略自東漢中期以后，漢鏡“松喬”神話從圖式到內(nèi)涵均發(fā)生了重要變化，不僅構(gòu)圖出現(xiàn)了“乘騎”“對弈”“搗藥”“持藥”等多種復(fù)雜形態(tài)，其情節(jié)、內(nèi)涵也與西王母、東王公神話系統(tǒng)混融一體，成為伴隨西王母、東王公左右的侍神，“搗藥”“采藥”“持藥”則成為“松喬”神話的主要內(nèi)涵與圖式特征。漢鏡“松喬”圖像的上述演變，是兩漢社會神仙信仰與升仙說廣為流播、不斷嬗變的生動反映，是漢代神仙說“世俗化”“民間化”的影響改造所致，這個變化從同時代文獻(xiàn)材料的記載中可以驗證。