田文華

一、藝術(shù)要高于生活

我們學(xué)習(xí)山水，最終目的是為了創(chuàng)作。一副成功的創(chuàng)作作品不僅基于對(duì)傳統(tǒng)的長期學(xué)習(xí)、積淀和在大自然中對(duì)景寫生，而且來自于對(duì)日常生活的個(gè)人感受和體驗(yàn)。創(chuàng)作者不是一個(gè)只會(huì)按既定程序運(yùn)行的機(jī)器，而是以想象、沖動(dòng)甚至愚笨的念頭表現(xiàn)內(nèi)在的精神變化。只有重視這種對(duì)生活體驗(yàn)的感性因素，藝術(shù)作品才真切、生動(dòng)。

從山水畫開宗立派近兩千年的發(fā)展演變中可以看出，不同的朝代、不同的社會(huì)背景造就了一批不同風(fēng)格的不朽之作，他們之間有繼承，更主要的是有發(fā)展。荊浩對(duì)于李成、范寬，董源對(duì)于元明清山水畫家的意義，無不是在繼承中發(fā)生、發(fā)展的。二十世紀(jì)山水畫大家李可染在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的前提下倡導(dǎo)：“以最深的功夫打進(jìn)去”——向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，主張：“以最大的勇氣打出來”——超越傳統(tǒng)，他最終通過寫生完成了后一步。我們欣賞李可染先生的作品，主要原因是他在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更準(zhǔn)確地把握住了現(xiàn)實(shí)生活的濃郁氣息。

事實(shí)上，在中國繪畫藝術(shù)中，人與自然的關(guān)系始終受到特別關(guān)注，并且具有民族的特征，又受到傳統(tǒng)思維中“天地人合一”的深刻影響。中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重人與自然的統(tǒng)一，在自然與心靈的融合中吸取用之不竭的創(chuàng)作源泉。唐代畫家張璪把這種人與自然的溝通融合歸納為“外師造化，中得心源”，把它作為創(chuàng)作的指導(dǎo)原則。所謂師造化，指的就是藝術(shù)家以自然這一客體為師，向自然學(xué)習(xí)。但直接反映自然不等于藝術(shù)創(chuàng)作，如何真切地表達(dá)出藝術(shù)家對(duì)于自然和生活的感受，僅僅依靠描摹自然是不夠的，而“中得心源”則體現(xiàn)出主觀情思在創(chuàng)作中對(duì)客觀自然的一種綜合和提煉作用。進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家就必須運(yùn)用形象思維的方法對(duì)自然和社會(huì)生活進(jìn)行深入觀察、體驗(yàn)，就是我們常說的“藝術(shù)源于生活”是“外師造化”，然后對(duì)生活素材加以選擇、提煉，也就是我們常說的“藝術(shù)要高于生活”是“中得心源”。

二、“體驗(yàn)”是藝術(shù)創(chuàng)作之本

首先，體驗(yàn)的最顯著特點(diǎn)就在于它是從畫者切身感受出發(fā)的，是畫者本人在面對(duì)真山真水，觀察生活時(shí)得到的對(duì)生活的感悟。我的創(chuàng)作源于在太行山中寫生，散布的碎石、雜草叢生的溝谷、幾排錯(cuò)落有致的小樹，引起了我創(chuàng)作的沖動(dòng)，平常的花木經(jīng)過藝術(shù)家的“折枝”處理也能成為精妙的藝術(shù)品。藝術(shù)的天地非常廣闊，可以成為創(chuàng)作對(duì)象的是無限的，但每個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)各不相同。從這一點(diǎn)來講，我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作能表現(xiàn)的對(duì)象是有限的，只有通過對(duì)生活的人、事的體驗(yàn)，才能不斷充實(shí)，形成獨(dú)有特色。在一般人看來是平淡無奇的事物，通過畫者獨(dú)特的語言技巧創(chuàng)作出全新的作品。不能拿別人的眼睛代替自己的眼睛，尊重主觀感受，達(dá)到和諧的藝術(shù)效果。

其次，經(jīng)驗(yàn)不僅包括直接經(jīng)驗(yàn)，還包括間接經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，體驗(yàn)總是來源于畫者個(gè)人的生活實(shí)踐，而且總是以現(xiàn)在時(shí)態(tài)的形式存在。當(dāng)畫者要?jiǎng)?chuàng)作生動(dòng)感人的作品時(shí)，雖然離不開以往體驗(yàn)的積累，但對(duì)生活實(shí)踐的體驗(yàn)還需要轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。因?yàn)槲覀儗?duì)于以往的印象記憶并不是靜止的，雖然創(chuàng)作的是同一作品，開始的構(gòu)思畫出來是一種感覺，經(jīng)過修改，畫面效果已有很大變化，仿佛是第一次畫，既有共同點(diǎn)，又有新變化。正如鄭板橋所說：“胸中之竹，不是眼中之竹，而手中之竹，又不是胸中之竹也?！敝挥羞@樣才會(huì)有新的感悟，才能學(xué)習(xí)前人而又脫離前人。自然在改變，畫者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)與理解也在改變。

另外，體驗(yàn)生活要善于思考，宇宙間沒有完全相同的兩片樹葉。真正的藝術(shù)作品應(yīng)該是風(fēng)格各異的。在體驗(yàn)大自然時(shí)，令我產(chǎn)生興趣的是那些自然的甚至很平常的景物，我把重點(diǎn)放在了我所認(rèn)為美的事物上，在構(gòu)圖與顏色上加入了想象。在對(duì)自然景物加工時(shí)，常常需要停下來對(duì)筆墨、顏色、畫面結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，總會(huì)有新的感受。一幅畫哪用筆，哪用墨，用濃墨還是淡墨，都要根據(jù)內(nèi)心感受創(chuàng)作，久而久之，自然會(huì)有適合自己的藝術(shù)語言。

三、創(chuàng)作中的沖動(dòng)、快樂與靈感

首先，創(chuàng)作者通過對(duì)生活的深刻體驗(yàn)，不斷激發(fā)創(chuàng)作的沖動(dòng)與快樂。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)有它的動(dòng)機(jī)和根源。之所以有這種創(chuàng)作沖動(dòng)和快樂，是因?yàn)樵谏钪畜w驗(yàn)到了某種感受和撞擊，正所謂“有感而發(fā)”。這種沖動(dòng)的產(chǎn)生必須以對(duì)生活和自然真切的深刻體驗(yàn)和熱愛為基礎(chǔ)。我們?cè)谏铋啔v中，積累了大大小小數(shù)數(shù)不清的人和事，還有經(jīng)驗(yàn)、情感和對(duì)自然的體驗(yàn)，產(chǎn)生并充滿了豐富的情感與審美經(jīng)驗(yàn)，它們像燃料似地保存在創(chuàng)作者的記憶和情感中，一切需要的創(chuàng)作素材都在燃燒，一切細(xì)節(jié)都在發(fā)亮，畫面效果逐漸顯現(xiàn)面貌，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)和快樂。

其次，在體驗(yàn)生活時(shí)，想象力自始至終存在于體驗(yàn)之中。創(chuàng)作的過程包括一系列想象跳躍，畫者之手執(zhí)行想象力的命令，但結(jié)果卻未必如愿以償，每完善一個(gè)形象，都需要有新的想象跳躍幫助，這樣處于不斷的創(chuàng)作沖動(dòng)中，在自己的想象和眼前已局部成形的畫面之間逐漸明晰。這里說的想象的跳躍，其實(shí)指的就是“靈感”。靈感是偶然得到的，無論是感官的刺激，還是單純的意志和決心，都不能引起真正的靈感，像還沒有抓住真正有意義的東西。如果藝術(shù)的動(dòng)力是正當(dāng)?shù)?，這種真正的有意義，就是抓住一個(gè)明確的對(duì)象表現(xiàn)。這里所謂的“真正的藝術(shù)動(dòng)力”其實(shí)就是指藝術(shù)家要有孕育成熟的審美和生活體驗(yàn)。畫者不僅要在生活實(shí)踐中積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，而且要在生活中尋找靈感，往往靈感是為有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備的。對(duì)于一幅作品的產(chǎn)生來說，深入思考、素材準(zhǔn)備、情感醞釀的時(shí)間和深度是至關(guān)重要的，只有長期的生活積累和不懈的藝術(shù)追求，醞釀成熟，到具體創(chuàng)作作品時(shí)，才會(huì)水到渠成。

四、結(jié)語

要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，不僅需要有較高的筆墨技法、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，而且要注意并重視體驗(yàn)。前輩藝術(shù)家通過深入大自然，體驗(yàn)生活，把自己的經(jīng)歷、思想、人格、技巧和對(duì)生活獨(dú)特的感受反映在作品中，并在創(chuàng)作時(shí)努力尋求自己特有的藝術(shù)表達(dá)方式和獨(dú)特的藝術(shù)語言，最終形成了自己的風(fēng)格。我在創(chuàng)作時(shí)，一直追尋這種“物我交融”的生活感受，并在創(chuàng)作過程中感受到了體驗(yàn)帶來的快樂和靈感。大自然是善于藏匿的，只有發(fā)自內(nèi)心深處的感觸，用全身心描繪，才是對(duì)自然與生活的真正體驗(yàn)，創(chuàng)作出的作品才感人。endprint