張子茉

摘 要：E·E·卡明斯作為現(xiàn)代詩歌藝術(shù)史上一位重量級詩人，其詩歌一直受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。本文從原型批評的角度，討論原型符號對人類的認(rèn)知意義。解讀E·E·卡明斯早期詩歌《我的愛人身穿綠衣騎行》的神話原型，探析該詩借用神話典故所隱射的內(nèi)涵，旨在感受詩人借用古老神話意象給我們展示的廣闊思想空間。

關(guān)鍵詞：E·E·卡明斯；《我的愛人在綠中騎行》；原型批評；神話

中圖分類號：I712.072 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0175-02

愛德華·埃斯特林·卡明斯（Edward Estlin Cummings， 1894-1962）是一位典型的美國先鋒派詩人，其詩歌個性鮮明，用詞與眾不同，句法雜亂無章，視覺沖擊力很強(qiáng)。在20世紀(jì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時期，卡明斯作為最杰出的詩人之一，以其詩歌蓬勃的創(chuàng)造力廣受關(guān)注。卡明斯一生出版了12部詩集，一部自傳體小說，一本日記集，兩本劇本和眾多散文，所獲獎項也頗多。詩歌《我的愛人在綠中騎行》最早刊登在了卡明斯于1923年出版的第一本詩集《郁金香和煙囪》中[1]?？魉乖趧?chuàng)作該詩時仍在哈佛就讀，且尚未從古體詩轉(zhuǎn)向先鋒派詩歌。該詩采用中世紀(jì)民謠式的語言，遵循游吟詩嚴(yán)格的句式結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，暗含了復(fù)雜的神話隱喻，尤其是神話中狩獵的模糊意指，給讀者留下了廣闊的解讀空間。

一、神話原型與詩歌

根據(jù)著名人類學(xué)家卡西爾的研究，人之于其他生命體的一大特殊之處就在于，人類發(fā)展了“感受系統(tǒng)”與“效應(yīng)系統(tǒng)”以外的第三環(huán)節(jié)“符號系統(tǒng)”，即人生活在更加廣闊的實在之中，這種由實在構(gòu)成的“實在維”內(nèi)容無限多樣。符號系統(tǒng)由于其普遍性、有效性和全面適用性成為打開人類思維奧秘之門的秘訣[2]。而在原始人時期，人類認(rèn)識世界的方式則是憑借直覺，對有形的客體與無形的內(nèi)涵同時感知，形成人與自然之間互通、轉(zhuǎn)化的境界，這一認(rèn)識所得的符號則被看成認(rèn)識對象自身的一種固有性質(zhì)，從而極大地豐富了實在的內(nèi)涵[3]。

比如，在大部分文明的神話中，火多以賜?；蛲蹈`的形式來到人間。這是由于原始先民在認(rèn)識火這一意象時，因其具有顯現(xiàn)黑暗中隱匿的事物的能力，經(jīng)由一種自然的、思想延緩的應(yīng)對過程，自然的隱射為心靈清晰的標(biāo)志，自此火被視為具有神圣力量。

榮格把原始人這種物我不分、物我交感、相互滲透的能力稱為“無意識認(rèn)同”（unconscious identity）[4]，而這種神奇的原始思維正是藝術(shù)創(chuàng)作思維的源泉。榮格認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的過程就是從無意識中激活原型意象，并將其加工制作，使之成為一部完整的作品。原始思維激活程度越高，所領(lǐng)略的詩性智慧感受度越強(qiáng)[5]。原型正是這種集體無意識中反復(fù)發(fā)生的典型模型，被我們體內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng)攜帶著記憶，代代相傳積淀下來。從一個人出生，這種古老的記憶、原型的思維就潛移默化地影響著人類神經(jīng)系統(tǒng)組織，影響著個人思想和心理活動[6]。

而原型批評家認(rèn)為，最基本的文學(xué)原型就是神話。在列維-斯特勞斯看來，神話思維借助一個有結(jié)構(gòu)的組合，即語言，建立起各種有機(jī)組合，即神話體系，已經(jīng)深入沉積到人類思想深處[7]。記憶對思想至關(guān)重要，對詩性的思想尤其如此。詩歌的力量之一便在于它可以把思想和記憶巧妙融合，使得旁人難以辨別這兩種不同的過程，甚至詩人自己也難以區(qū)分[8]。

卡明斯在哈佛讀本科期間，所學(xué)專業(yè)是希臘與英語文學(xué)，他的希臘語老師引導(dǎo)卡明斯熟讀古希臘經(jīng)典文學(xué)，并翻譯了不少古典詩歌作品。這對卡明斯的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，不僅使他掌握了大量素材，而且賦予他獨特創(chuàng)作手法，形成了他前期顯著的抒情神話式（lyric-mythic）風(fēng)格[9]。在這類詩歌中，卡明斯討論了關(guān)于自然、生命、犧牲等等各種原型母題，內(nèi)容豐富，見解深刻。本文以詩歌《我的愛人在綠中騎行》為例，重點探討該詩中狩獵主題的深刻內(nèi)涵。

二、狩獵母題

表面看來，《我的愛人在綠中騎行》是一首簡單的敘事詩。全詩由十四節(jié)構(gòu)成，每節(jié)都充斥著獨特、豐富的意象，像彩繪的玻璃窗或是中世紀(jì)華麗的織錦。然而，作為敘事詩，整首詩歌故事主線卻不甚清晰。

詩歌以第一人稱的口吻展開敘述，“我的愛人身穿綠衣騎行/騎馭黃金駿馬/奔入銀色黎明”[10]，開頭三行詩歌描述簡潔直白，色彩絢麗，給人亦夢亦真的朦朧美感。緊接著引入更多畫面，“四只獵犬低蹲淺笑/愉快小鹿向前奔跑”[11]，鹿在詩歌中成為集中描寫的意象，輕快、斑駁；同時明快的顏色也逐漸增加，“四只紅色的小鹿（roebuck）”、“白色的溪流”；甚至聲音的元素也漸漸加入，但卻是“殘忍的獵號聲（cruel bugle）”。到此，四節(jié)詩歌構(gòu)成了一小段，整體輕松和諧的氣氛卻因殘酷的號角而瞬間陰云密布。接下來的四節(jié)，同樣重復(fù)著上一段詩歌的節(jié)奏和意境：“高草搖曳”、“輕盈的母鹿（doe）在金色山谷”，直到第八節(jié)詩行的最后一句“挨餓的利箭在前方吟唱”，與上段布局一致，尾句“挨餓的利箭（famished arrow）”再一次挑起了讀者的興趣。接下來的第三段四節(jié)詩，先是“山峰聳立、連綿不絕”，“雄鹿（stag）”也顯健碩高大，尾行是“幸運的獵人前方歌唱”。詩歌的最后兩節(jié)構(gòu)成最后一段，重復(fù)開頭兩節(jié)詩歌內(nèi)容。只是到詩歌最后一行，“我心下落而亡”，由于英語中“心（heart）”亦可換作另一單詞“hart”，可將該句理解為“一頭雄赤鹿”，這一雙關(guān)用法使得讀者疑惑不解，最后的受害者到底是獵物——鹿，還是追逐者——獵人，亦或是敘述者的情感，很難得出準(zhǔn)確結(jié)論。

該詩以希臘神話戴安娜和亞克托安的故事為藍(lán)本，最早的版本來自歐里庇得斯。故事中亞克托安因向女神戴安娜吹噓，自己拉弓射箭強(qiáng)于狩獵女神，因此受到女神懲罰，被自己的獵犬撕碎。在后來的由古羅馬詩人奧維德寫的《變形記》的版本中，故事變?yōu)榇靼材群蛯庈絺儯ㄏＥD神話中的小仙女），她們正在洗澡時，被帶著一群兇猛的獵犬狩獵的亞克托安無意中撞見。亞克托安看到女神美麗的裸體驚呆了，站著一動不動。戴安娜卻非常惱怒，她把亞克托安變成了一頭雄鹿，于是“狩獵者變成了被狩獵者”，亞克托安帶來的獵犬們，把這頭雄鹿（即亞克托安）撕碎了。endprint

詩歌中卡明斯借用齊整的韻尾烘托氛圍，花濃重的筆墨渲染顏色，呼應(yīng)神話原型最初的美好，用確切的數(shù)字描寫動物意象“獵犬”、“小鹿”、“雌鹿”、“雄鹿”，如此絢麗的畫面，場景流暢的轉(zhuǎn)換，動物數(shù)目確切且對稱，神話仿佛滑入了詩人的夢境，影響著詩人的潛意識。

事實上，早期的狩獵先民一直相信“動物頭目”有神性，它會送一群獵物供狩獵者獵殺[13]。最原始的狩獵神話是，動物世界與人類訂有盟約，人類一方面為生存而殺生，另一方面又心懷慈悲，他們以動物愿為儀式犧牲作為假設(shè)，因此狩獵變成一種犧牲的儀式，獵人反過來對動物的靈魂做出補(bǔ)償，希望它們能夠再度回來犧牲，供人類食用，獵人與獵物之間逐漸形成一種神奇美妙的和諧。在戴安娜和亞克托安的神話故事中，原本是獵人的亞克托安最后被當(dāng)作獵物被獵殺正是這一狩獵儀式的極端體現(xiàn)。作為狩獵女神的戴安娜，亦是野獸的守護(hù)神，通過“移型”的方式，使獵人感受了獵物犧牲的儀式，借以表達(dá)對動物犧牲的尊重。

三、結(jié)語

卡明斯是獨具現(xiàn)代性的先鋒派詩人，他以詩歌的獨特，技法的新奇而著稱。他的詩歌是對詩歌藝術(shù)的探索創(chuàng)新，表達(dá)的是詩人對世界的瞬間感知，《我的愛人在綠中騎行》就是他借神話來表達(dá)他的所感所知的。神話作為人類最初對外在事物與內(nèi)在感受的朦朧識記，其深刻性就在于神話原型所蘊(yùn)涵、暗示的意義。因此，對文學(xué)作品中的神話解讀也就成為把握當(dāng)代西方藝術(shù)精神的一個有效途徑，幫助我們?nèi)ネ敢曤[匿于文本之下的豐富蘊(yùn)意。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔9〕Kennedy， Richard S. 1980. Dreams In The Mirror： A Biography of E. E. Cummings [M]. New York： W. W. Norton& Company， Inc.53-59.

〔2〕恩斯特·卡西爾.人論[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，1994.40.

〔3〕任媛.神話：膨脹的隱喻[J].文藝雜論，2007，（11）：139-141.

〔4〕〔5〕王諾.原始思維與神話隱喻[J].外國文學(xué)評論，1998，（3）：125-131.

〔6〕〔12〕〔13〕約瑟夫·坎貝爾，比爾·莫耶斯.神話的力量[M].北京：北京聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F(tuán)）股份有限公司，2011.97-101.

〔7〕克洛德·列維-斯特勞斯.野性的思維[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.18-21.

〔8〕哈羅德·布魯姆，等.讀詩的藝術(shù)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010.9.

〔10〕〔11〕Firmage， George J. Ed. E. E. Cummings Complete Poems 1904-1962 [M]. New York： Liveright Publishing Corporation， 1994.15.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint