陳 斌

（安徽省安慶市第一中學(xué)，安徽 安慶 246002）

明清俗曲是我國明清時期流行于民間的一種文化形態(tài)，是一種特殊形式的民間歌曲，它既包括民間里巷之歌謠，亦含有文人墨客之作品。

“通俗歌曲”的稱謂為我國所特有，長久以來學(xué)界常將通俗歌曲混淆于流行歌曲，二者之分莫衷一是，甚至直接譯成“Popul ar song”。但就目前樂壇中眾多的流行歌曲來看，無論在風(fēng)格特征還是音樂本體上都多少打上了民族化、本土化的特色，其內(nèi)涵已不同義于外來的“Popular song”，是一種“本土化”的“流行歌曲”。

一、歌詞意趣相似性類比

明清俗曲和通俗歌曲名稱中“俗”字涵義眾多，漢代應(yīng)劭在其《風(fēng)俗通義》中稱：“上行下效謂之風(fēng)，眾心安之謂之俗。俗者，含血之類，象之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。隨其趨舍之情欲，謂之俗?！鄙虅?wù)印書館版《漢語大詞典》則指出“俗”通“欲”，有“想要，想；希望，愿望”之義。明代馮夢龍輯編《掛枝兒》（又名《童癡一弄》）和《山歌》，以吳方言記述，大多輯錄男女私情題材，表現(xiàn)出編者對于“欲”的肯定。以沈德符的批評的話來說，是“不過寫淫蝶情態(tài)，略具抑揚而已”但在當(dāng)時的社會中，卻表現(xiàn)著極為大膽的反抗意識?；叵胪ㄋ赘枨缙谕瑯佑捎陬}材大多表現(xiàn)個人情欲而擺脫不了眾家批評，說明二者審美趣味相近。在此舉隅兩首明清俗曲作品與當(dāng)代通俗歌曲歌詞作表現(xiàn)手法、意趣比較來說明二者之“親緣”關(guān)系。

害相思，害得我心神不定。茶不思，飯不想，酒也懶去沾唇。

聰明人闖入迷魂陣。

口說丟開罷，心里又還疼。若說起丟開也，我到越發(fā)想得緊。

——《掛枝兒·相思》

這段歌詞有兩個層次，均為長短句格律。其一詞格為 3、7、3、3、6、8樣式，為自述當(dāng)時之狀態(tài)，對情郎的相思達到近乎病態(tài)的茶不思，飯不想程度，如同身處迷魂陣。其二詞格為5、5、6、7，表達自己雖然表面淡定，卻又欲罷不能，難以釋懷，其真摯和深切之程度可見一斑。主人公害的“相思病”實質(zhì)是性的欲望受到壓抑而得不到釋放，或者說是“思春”。時人熱衷將這些事情行于文字，播布于世，充分說明當(dāng)時人們思想意識的開放程度。

《霓裳續(xù)譜》是顏自德選輯、王廷紹編訂的清代最重要俗曲總集，如編者在序中述：“或撰自名公鉅卿，逮諸騷客……”，明確指出了文人創(chuàng)作和加工的存在，而文人的加入使作品無論格律還是意境均顯潤飾，實為佳作。

人兒人兒今何在

【寄生草】人兒人兒今何在，花兒花兒為誰開。雁兒雁兒因何不把書來帶，心兒心兒從今又把相思害。淚兒淚兒滾將下來，天嚇天嚇，無限的凄涼，教奴怎么耐。

這是很淺近的歌詞，但情調(diào)卻很動人。主題為相思之感，句首重疊，顯得意境細膩溫婉。雖同為長短句，卻極為押韻（每句尾字均落于韻母ai）唱來、讀來都朗朗上口，有明顯文人加工之痕跡。

男女相思是民歌永遠唱不完的題目，而人們也永遠有新鮮的語言和新鮮的想象來歌唱它。當(dāng)代通俗歌曲中不乏有文人加工的優(yōu)秀作品，如方文山作詞的《煙花易冷》（又名《伽藍雨》），這首作品意趣和靈感源于北魏楊衒之《洛陽伽藍記》，永嘉之后，佛教在北方日益熾盛，其后政治惡化，洛陽陷于戰(zhàn)火，繁華之地，成為廢墟。都城亦遷至鄴。東魏武定五年（547年），楊衒之因公務(wù)重經(jīng)洛陽，面對“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”的凄涼景象，感慨傷懷，因作此書?！端膸焯嵋贩Q“其文秾麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元《水經(jīng)注》肩隨”。

正如楊衒之自序所述：“京城表里，凡有一千馀寺，今日寥廓，鐘聲罕聞，恐后世無傳，故撰斯記?！狈轿纳浇栌闷湮闹袀饩常韵笳魇址?，創(chuàng)造出一段凄美的愛情故事。

嚴(yán)格說，歌詞的結(jié)構(gòu)為兩段主歌加反復(fù)一次的副歌，最后加尾句組成。這種結(jié)構(gòu)和明清俗曲作品結(jié)構(gòu)不盡相同，但每句句尾均歸于en或eng韻。第一段的主歌以繁華聲的遁入、浮圖塔的斷落以及傾塌的山門點明洛陽市井蕭條，寺廟繁華逝去的景象，借以表達經(jīng)歷變故后主人公依然空守承諾等待情感歸來。副歌部分增加了雨的場景，煙雨中，故地已是草木茂盛，幾棵老樹根盤踞在斑駁的城門旁，依稀傳出幾聲象征思念的牧笛聲，更添幾分悲涼色彩。主歌的第二段有兩層，句法對帳，以自問自答的設(shè)問方式展現(xiàn)情感在輪回轉(zhuǎn)世中的永恒。

聽青春迎來笑聲羨煞許多人，那史冊溫柔不肯下筆都太狠。（倒裝）

煙花易冷，人事易分。而你在問我是否還認真。

千年后累世情深還有誰在等？而青史豈能不真魏書洛陽城？

如你在跟，前世過門。跟著紅塵，跟隨我浪跡一生。

結(jié)尾句以“伽藍寺聽雨聲盼永恒”點題，表達作者對凄美愛情的肯定并希望真摯情感永存。這首作品在遣詞造句上既注重格律，也做到了意境的塑造，文化品位上與經(jīng)文人加工后的明清俗曲不相上下。

二、二者音樂之異同

明清俗曲雖稱之為“曲”，但樂譜卻鮮有留存，除流傳到鄰邦日本的少量著作中較完整保存工尺譜記載外，其他大多記載的都是唱詞或人物飾演的角色解說。下面列舉兩首作品，一首是自日本“反輸”回國的的《剪剪花》。（譜例 1）

譜例1

這首作品為徵調(diào)式。全曲由五個樂句組成，規(guī)整的節(jié)奏如同人物的道白，小幅度的變化又如內(nèi)心激動之情，旋律進行中有兩處大跳，其它均為級進和小跳。音域從小字組降B至小字二組F，應(yīng)該說跨度不大，這可能更利于此曲的廣泛傳播而為之。從藝術(shù)性角度看，樂曲較平淡，未見復(fù)雜的技術(shù)手法，但卻易學(xué)好唱，朗朗上口。

同樣表現(xiàn)手法的作品在當(dāng)代通俗歌曲中也能夠看到。以臺灣歌手周杰倫作曲的《菊花臺》（譜例2）作為例證，該曲為A+B+B1的曲式結(jié)構(gòu)，宮調(diào)式。在A段中，一至四樂句反復(fù)一次，第一、二樂句以宣敘的方式呈現(xiàn)主題，其中四分休止的運用顯得頗為微妙，如同欲言又止的狀態(tài)和略帶嘆息的語氣。第三樂句運用切分節(jié)奏，使音樂產(chǎn)生了發(fā)展的內(nèi)在推動力。旋律旋法上，各樂句尾音分別落于角、商、徵、商，第三和第四樂句銜接處的大跳音程使音樂出現(xiàn)詠嘆的成分，宛如人物內(nèi)心小小的波動。

譜例2

另一首明清俗曲作品是夏野先生根據(jù)馮夢龍《山歌》卷二“鬲”的歌詞，填入無錫地區(qū)流行的一首民歌的第二歌詞中形成的《結(jié)識私情隔條河》（譜例3）。他認為，“唱起來相當(dāng)順適，很有可能它本來就是用的這種曲調(diào)?！彪m說只是一種推論，但依然有其合理之處。由于中國歷代文人擅長依聲填詞的創(chuàng)作手段，也帶到了中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作中，一曲多用即為例證。文人把創(chuàng)作好的文詞，信手拈來一首世人皆知的曲調(diào)填入其中，就完成了詞曲的創(chuàng)作。蒲松齡俚曲與近代早期學(xué)堂樂歌均能尋其蹤跡。

譜例3

該曲為宮調(diào)式。兩個大樂句，每句均以弱起的節(jié)奏開始，結(jié)束于主音之上。切分、弱起節(jié)奏的設(shè)置使風(fēng)格上顯得俏皮、詼諧。相比較《剪剪花》，該曲旋律上變化手法稍顯豐富，這與江浙一帶民風(fēng)、語言習(xí)慣密不可分。

同樣以方文山、周杰倫創(chuàng)作的“中國風(fēng)”通俗歌曲作品《青花瓷》（譜例4）為例。樂曲旋律的進行為動機發(fā)展的模式，七個樂句均以弱起節(jié)奏開始，變化重復(fù)、填充、倒影等手法一一用到，既有排比的意味，又將主題不斷深化下去，使音樂與歌詞的涵義結(jié)合得十分貼切。

譜例4

以上列舉兩首明清俗曲作品與當(dāng)代通俗歌曲作音樂上的比較只是期許在旋律、節(jié)奏、發(fā)展手法上找到一些共同點。然而通俗歌曲本身作為一種復(fù)合文化形態(tài)，在音樂上依然存在眾多不同于明清俗曲之處。筆者以為，至少包括以下幾點：

（一）調(diào)性不同。明清俗曲的調(diào)性均為民族五聲調(diào)式，雖偶有清角、變宮等偏音出現(xiàn)， 但主音依然不外宮、商、角、徵、羽。當(dāng)代通俗歌曲近幾年中略有“中國風(fēng)”等關(guān)注民族音樂元素流派的產(chǎn)生，但大多依然為大小調(diào)式體系。

（二）曲式結(jié)構(gòu)不同。明清俗曲的音樂結(jié)構(gòu)是在民歌的音樂結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，開始是單個的“只曲”形式，以后在傳唱中出現(xiàn)較為復(fù)雜的同一曲調(diào)的多種變體形式。再到后來，又出現(xiàn)有套曲形式。此種套曲往往是將一首只曲分頭、尾兩部分，中間插入數(shù)目不等的牌子曲而組成。這種形式較現(xiàn)今的一般歌曲要長，有的長達二百小節(jié)以上。通俗歌曲的結(jié)構(gòu)主要來自于西方的體系，如復(fù)二部、復(fù)三部等，但又不完全同于西方傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)。通常，在曲尾會加入一段全新材料來將音樂再次升華，或移到比原調(diào)高半音的新調(diào)上重復(fù)一遍再結(jié)束。

（三）傳播路徑不同。明清俗曲產(chǎn)生于我國明清時期，是民族文化的瑰寶，其影響最初在國內(nèi)各地，后一部分傳播至東鄰日本。由于保存較完好，20世紀(jì)末，我國興起東渡日本采集回國的潮流，有些學(xué)者將這種行為稱為“返輸”。通俗歌曲則不同。它的源頭在美國，20世紀(jì)初期傳入我國，并不斷地接受著民族化的改造。

（四）創(chuàng)作方式和群體不同。明清俗曲中，文人加工的作品比比皆是，但音樂并非原創(chuàng)，大多拿人們熟知的固有旋律加以依聲填詞。文人們并非將此作為謀生的職業(yè)，均為閑暇之余的樂趣和愛好。通俗歌曲的音樂和歌詞大多為原創(chuàng)，無論是創(chuàng)作、表演或營銷推廣均有專業(yè)團隊完成，是職業(yè)化音樂工作的體現(xiàn)。

三、余論

有學(xué)者認為，明清俗曲是明、清時期的通俗歌曲。其刊布成帙的程度說明其流傳之廣，這與今天通俗歌曲深受熱捧的狀況有過之而無不及。通過二者在兩方面的比較，說明它們具有一定的“基因”傳承關(guān)聯(lián)。同時，二者畢竟為兩個時代的產(chǎn)物，不同處又充分顯示了各自的時代個性。

筆者對“俗音樂”的比較作初步的嘗試，期許這樣的研究能得到諸方家指正，為進一步探索我國通俗歌曲的藝術(shù)特色盡綿薄之力。

[1][漢]應(yīng)劭.風(fēng)俗通議（上）[M].北京：中華書局，2010.

[2][明]沈德符.萬歷野獲編（下）[M].北京：中華書局，1989.

[3][明]馮夢龍.[清]王廷紹，華廣生.明清民歌時調(diào)集[C].上海：上海古籍出版社，1987.

[4]章培恒，駱玉明.中國文學(xué)史（下）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[5]袁行霈.中國文學(xué)史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，1999.

[6]夏野.中國古代音樂史簡編[M].上海：上海音樂出版社，1989.

[7]徐元勇.馮夢龍及其明代俗曲[J].交響—西安音樂學(xué)院學(xué)報，2002，（2）.

[8]徐元勇.界說“明清俗曲”[J].交響—西安音樂學(xué)院學(xué)報，2000，(3).