劉鵬

摘要：

1998年在貴州省六盤水市，由中國(guó)、挪威共同建立的梭戛苗族生態(tài)博物館開館，這是亞洲第一座民族文化生態(tài)博物館。十余年來生態(tài)博物館逐漸成為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的一種新手段，受到了各界的關(guān)注與重視。在取得不少成果的同時(shí)，其也面臨不少問題和困境，以下以研究貴州少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主要目的，以期探索貴州省生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)保護(hù)

生態(tài)博物館理論自上世紀(jì)80年代中期進(jìn)入中國(guó)博物館學(xué)界以來，在蘇東海先生等人的努力下，1998年亞洲第一座生態(tài)博物館在貴州省六盤水市梭戛鄉(xiāng)誕生，開啟了中國(guó)乃至亞洲少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)博物館事業(yè)的新紀(jì)元。經(jīng)過十幾年的理論和實(shí)踐探索，我國(guó)已在云南、廣西、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)建立起十余座生態(tài)博物館，大有方興未艾之勢(shì)。作為少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)的獨(dú)特手段，近年來生態(tài)博物館已成為中國(guó)文博界的一個(gè)亮點(diǎn)，受到了來自海內(nèi)外博物館界的廣泛關(guān)注。

一、貴州生態(tài)博物館發(fā)展

貴州是我國(guó)少數(shù)民族最豐富的省區(qū)之一，有49個(gè)民族，其中17個(gè)是世居少數(shù)民族，少數(shù)民族人口約占全省人口四成，想漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中留下了豐富多彩的民族文化遺產(chǎn)，并擁有不少帶有一定生態(tài)博物館性質(zhì)的民族文化村寨。正是因?yàn)檫@些文化遺產(chǎn)資源的重要性和保護(hù)與傳承的緊迫性，使得貴州在中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)中發(fā)揮了重要角色。現(xiàn)已建成梭戛苗族生態(tài)博物館、鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館、隆里古城漢族生態(tài)博物館、堂安侗族生態(tài)博物館四家生態(tài)博物館，在中國(guó)生態(tài)博物館發(fā)展建設(shè)中具有代表性和典型性。

貴州對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、利用方面較為重視，早在上世紀(jì)80年代就陸續(xù)展開了民族村寨保護(hù)和旅游開發(fā)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。廣西、云南、內(nèi)蒙古等地生態(tài)博物館建設(shè)雖然起步相對(duì)較晚，但它們?cè)谫F州的實(shí)踐基礎(chǔ)之上作了全新的實(shí)踐，具有積極的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。

二、貴州生態(tài)博物館與文化遺產(chǎn)保護(hù)理論探索

生態(tài)博物館需有文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承意識(shí)，要從文遺保護(hù)實(shí)踐中謀求自身生存與發(fā)展的可持續(xù)之路，要在少數(shù)民族文遺傳承的視角下來關(guān)注生態(tài)博物館的發(fā)展。生態(tài)博物館打破了傳統(tǒng)博物館館舍的限制，從文化遺產(chǎn)保護(hù)角度來講就是建在了遺產(chǎn)原生地，原生態(tài)屬地解決了文化遺產(chǎn)保護(hù)中傳統(tǒng)博物館收藏展示與遺產(chǎn)原生地分割的缺陷，為文遺就地保護(hù)，傳統(tǒng)民族記憶的恢復(fù)與延續(xù)提供了新的思路。

1.文化遺產(chǎn)特征與生態(tài)博物館的真實(shí)性、整體性。文化遺產(chǎn)的基本特征就是真實(shí)性和整體性，這對(duì)生態(tài)博物館建設(shè)、發(fā)展和運(yùn)行是有指導(dǎo)的，整體性要求生態(tài)博物館社區(qū)內(nèi)全部物質(zhì)和精神文明，作為一個(gè)有機(jī)的整體加以保護(hù)；真實(shí)性則是不破壞村寨社區(qū)原有民族文化形態(tài)，不是再造一個(gè)新的人文社區(qū)。因此，整體性與真實(shí)性不僅是文遺基本特征，也明確了生態(tài)博物館的方向。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與生態(tài)博物館內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)除有形的人類文明見證物之外無形的、非物質(zhì)形態(tài)的民俗傳統(tǒng)、歌舞音樂、手工藝等文明樣式進(jìn)行保護(hù)，而這些非遺正是來自于特定地區(qū)的民族傳統(tǒng)習(xí)俗。薪火相傳的連續(xù)性促進(jìn)了民族文化認(rèn)同感，生態(tài)博物館則是保護(hù)了民族文化的多樣性和傳承延續(xù)性。非遺保護(hù)為生態(tài)博物館幫拓展了視野和研究途徑，也保護(hù)了文化生態(tài)景觀，它是人與自然的共同體。

3.文化多樣性與生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)文化遺產(chǎn)與促進(jìn)民族文化多樣性是一致的，其核心都是為了人類社會(huì)可持續(xù)健康發(fā)展。生態(tài)博物館建設(shè)就是文化多樣性保護(hù)的實(shí)踐，促進(jìn)其健康發(fā)展，就是為當(dāng)?shù)鼐用?，乃至全人類的永續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

4.文化遺產(chǎn)保護(hù)與生態(tài)博物館運(yùn)作模式。貴州生態(tài)博物館在籌建以及運(yùn)作過程中非常重視當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c，尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)與意愿，并以其為主導(dǎo)發(fā)展方向，在管理上尊重其風(fēng)俗習(xí)慣與世襲傳統(tǒng)。運(yùn)作模式應(yīng)幫助當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)地形成對(duì)文遺進(jìn)行自主保護(hù)的意識(shí)，只有自主性才可以使居民更加了解、尊重和傳承自己本民族的文化與記憶，從而主動(dòng)地去保護(hù)屬于本民族的文化遺產(chǎn)，這是遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)與生態(tài)博物館所樂見的。

5.生態(tài)博物館的地域性保護(hù)。與傳統(tǒng)館舍型博物館不同，生態(tài)博物館范圍往往較大，覆蓋整個(gè)村落或社區(qū)，對(duì)文化遺產(chǎn)的容納量很大，有利于遺產(chǎn)整體保護(hù)。地域覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)可將各種需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)類型，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)等都納入保護(hù)范圍之中，以期各類型遺產(chǎn)形成互動(dòng)，促進(jìn)全面保護(hù)與傳承延續(xù)。特別是對(duì)少數(shù)民族不可移動(dòng)文物而言，發(fā)揮其不受館舍空間限制的優(yōu)勢(shì)，可對(duì)其進(jìn)行專門保護(hù)。

綜上所述，文化遺產(chǎn)保護(hù)既是生態(tài)博物館的目標(biāo)與使命，也是其存在的意義；歸根到底是為了當(dāng)?shù)厝嗣窈蜕鐣?huì)的可持續(xù)發(fā)展，為了民族精神與文化傳承與延續(xù)，這與文遺保護(hù)終極目標(biāo)是一致的。因此，生態(tài)博物館與文化遺產(chǎn)保護(hù)的結(jié)合是這兩者本質(zhì)要求，也是社會(huì)必然選擇。

三、貴州生態(tài)博物館前景

貴州少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)非常適合用生態(tài)博物館方式加以保護(hù)和傳承。一般人口較少，一個(gè)村寨就構(gòu)成了一個(gè)民族支系；社區(qū)內(nèi)多保存有完整、獨(dú)特的文化遺產(chǎn)體系，生態(tài)博物館就地整體保護(hù)的特點(diǎn)，往往能將一個(gè)完整的文化體系全方位地加以保護(hù)，這無疑是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的福音。

從貴州生態(tài)博物館十幾年的實(shí)踐來看，生態(tài)博物館所在區(qū)域的文化遺產(chǎn)是被搶救性地保存下來了，也有效的得到了傳承和弘揚(yáng)，值得肯定。盡管目前受到人才匱乏、缺乏有效理論指導(dǎo)、現(xiàn)代文明不斷沖擊、受政策影響大、宣傳、保護(hù)力度不夠等問題影響，貴州省的生態(tài)博物館發(fā)展建設(shè)與預(yù)期還有些差距，在保護(hù)的理論與方法上也有待深入研究，但從現(xiàn)有成果來看，生態(tài)博物館這種少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方式將會(huì)發(fā)揮更大的作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]段陽萍.西南民族生態(tài)博物館研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2013

[2]鐘經(jīng)緯.中國(guó)民族地區(qū)生態(tài)博物館研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2008

【作者單位： 貴州省六盤水市文體廣電局】