摘要：環(huán)境育人是當(dāng)今校園文化建設(shè)所倡導(dǎo)的主要目的，因此，本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外校園人文環(huán)境規(guī)劃理論、建設(shè)特征的比較與研究，進(jìn)而提出對(duì)國(guó)內(nèi)校園人文環(huán)境建設(shè)的若干思考。

關(guān)鍵詞：校園；人文環(huán)境；規(guī)劃理論；建設(shè)特征

校園是培養(yǎng)未來(lái)人才的搖籃，其主體包括教師和學(xué)生，他們?cè)谛@受教育的形式大致分為兩種：一種是在課堂上受到的傳統(tǒng)式教育；一種是他們?cè)谛@學(xué)習(xí)與生活中受到的潛移默化的環(huán)境教育。隨著素質(zhì)教育的不斷推廣，后一種越發(fā)受到教育者的關(guān)注與重視，也贏到師生們的極力推崇。因此，校園建設(shè)的意義不僅在于為師生提供很好的教學(xué)環(huán)境，人文環(huán)境建設(shè)也至關(guān)重要。

一、國(guó)內(nèi)外校園人文環(huán)境規(guī)劃理論的比較

1、動(dòng)靜比較

二戰(zhàn)之后，西方國(guó)家校園建設(shè)由之前重視建立未來(lái)發(fā)展的理論轉(zhuǎn)變成動(dòng)態(tài)的校園設(shè)計(jì)理念，不僅僅注重建筑的單體和總體空間結(jié)構(gòu)的靈活性，更注重校園整體的有機(jī)生長(zhǎng)，具體表現(xiàn)在靈活而動(dòng)態(tài)的空間布局和清晰而有機(jī)的發(fā)展脈絡(luò)、具有節(jié)奏感和韻律感的整體形象和標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)。而在國(guó)內(nèi)，目前校園規(guī)劃的特征可以用“一勞永逸”來(lái)概括，相比西方的校園人文環(huán)境規(guī)劃理論，中國(guó)的規(guī)劃是靜態(tài)的，忽視校園的有機(jī)生長(zhǎng)。國(guó)內(nèi)這種靜態(tài)的人文環(huán)境規(guī)劃理念影響校園和諧健康的發(fā)展。

2、文脈主義的比較

在20世紀(jì)60年代之前，西方國(guó)家在校園建設(shè)方面，非常注重對(duì)歷史環(huán)境的保護(hù)與延續(xù)，更多的設(shè)計(jì)都是從地方建筑特色或者傳統(tǒng)中尋找靈感來(lái)體現(xiàn)校園的文化特色。但是在60年代之后，一些新的觀念，例如：以生活經(jīng)驗(yàn)和人的體驗(yàn)為著眼點(diǎn)，從宗教、歷史、文化中尋找特殊的意象和意義，并且借住人類(lèi)學(xué)、行為科學(xué)、符合學(xué)和心理學(xué)，從認(rèn)知的領(lǐng)域?yàn)閬?lái)描述城市空間組織，以關(guān)注社會(huì)系統(tǒng)和改善生活環(huán)境質(zhì)量。這種校園設(shè)計(jì)思想注重使用者的未來(lái)擴(kuò)展的可能性、行為要求和空間的聯(lián)系方式，可以為使用者提供交流、相互接觸的機(jī)會(huì)，而在中國(guó)，古代的書(shū)院、大學(xué)也是非常注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和延續(xù)的，一些雕塑與建筑的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了對(duì)文化的傳承與保護(hù)。

二、國(guó)內(nèi)外校園人文環(huán)境建設(shè)的特征的比較

1、關(guān)于學(xué)生個(gè)性發(fā)展方面

培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性一直是西方國(guó)家教育的重中之重，學(xué)生可以根據(jù)自己的愛(ài)好興趣去選擇自己喜歡的專(zhuān)業(yè)。在西方國(guó)家，學(xué)校即非常重視學(xué)生的自我管理與自主活動(dòng)，也非常重視學(xué)生們的業(yè)余文化生活。相比較而言，國(guó)內(nèi)的教育傳統(tǒng)并不非常重視培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，大部分學(xué)校是不鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異的，而是早早的將學(xué)生的個(gè)性封閉在搖籃之中?？傮w而言，國(guó)內(nèi)校園的社團(tuán)活動(dòng)普及面及受重視程度較低，學(xué)生自主活動(dòng)與自我管理方面的培養(yǎng)亟待提升。

2、關(guān)于人文教育理念方面

從古希臘神話(huà)一直到近現(xiàn)代的理論著述，西方國(guó)家一直存在著一種根深蒂固的擔(dān)憂(yōu)：知識(shí)和技術(shù)不但不能造福與人類(lèi)，反而可能成為人類(lèi)自身的墳?zāi)?。盡管西方在校園人文環(huán)境建設(shè)的名稱(chēng)是不盡相同的，但是對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)教育與人格培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)基本相同。由于他們?cè)跉v史文化背景、政治、經(jīng)濟(jì)方面的差異，使各國(guó)逐漸形成各具特色的人文素質(zhì)教育。相比較而言，中國(guó)在文學(xué)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)等方面也很早就涉獵到人文素養(yǎng)教育理念，例如：唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中曾提出“成教化，助人論”的理論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)文化功能，特別是道德教育的意義。以及中國(guó)古代的書(shū)院、大學(xué)都是很注重人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)的，但是在近現(xiàn)代的校園建設(shè)中，由于盲目求大、求洋，而導(dǎo)致失去自我，導(dǎo)致與民族的優(yōu)良傳統(tǒng)出現(xiàn)斷層。簡(jiǎn)而言之，國(guó)內(nèi)的人文教育理念沒(méi)有像西方那樣被一脈相傳的傳承下來(lái)。

3、關(guān)于校園文化、建筑與社會(huì)的關(guān)系方面

在西方國(guó)家，他們普遍認(rèn)為“校園應(yīng)該成為整個(gè)社會(huì)生活的一個(gè)必不可少的部分”，所以他們的校園建設(shè)在總體格局上都呈現(xiàn)開(kāi)放性的特征。例如，他們的學(xué)校與城市之間幾乎是沒(méi)有什么界限的，即使有，也只是象征性的，任何人都能進(jìn)學(xué)校參觀并使用學(xué)校的教師與圖書(shū)館，學(xué)校與社會(huì)使相互依賴(lài)的。在國(guó)內(nèi)，校園與城市被嚴(yán)格劃分開(kāi)來(lái)，尤其現(xiàn)代在城市的郊區(qū)大力興建的大學(xué)城，學(xué)校為學(xué)生提供學(xué)生專(zhuān)用宿舍、食堂、俱樂(lè)部、商店等，同時(shí)校外人員是不可以使用學(xué)校的設(shè)施及圖書(shū)館的，學(xué)校與城市被完全隔離開(kāi)來(lái)。這種校園文化、建筑與城市社會(huì)脫離關(guān)系，不利于學(xué)校的全面健康和諧發(fā)展。

三、借鑒與思考

1、注重優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承

《易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！痹谛@里面，校園的建筑、雕塑、標(biāo)識(shí)、小品等一些元素屬于“器”的范疇，而大學(xué)的精神、辦學(xué)的理念等一些元素屬于“道”的范疇。古今中外的書(shū)院，曾多運(yùn)用雕塑、對(duì)聯(lián)和匾額等一些裝飾的手法，把傳統(tǒng)美德、人生哲理等價(jià)值觀念與建筑進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，進(jìn)而形成了強(qiáng)烈的文化氛圍與藝術(shù)感染力。我們現(xiàn)代應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，讓正確的理念引領(lǐng)我們下一代人。以文育人、以文化人是現(xiàn)代高校人文環(huán)境建設(shè)的起點(diǎn)與歸宿，要盡最大努力發(fā)揮校園標(biāo)識(shí)、建設(shè)等一些元素在校園人文環(huán)境建設(shè)中的作用。

2、注重與地方文化相結(jié)合

校園不是封閉的象牙塔，地方文化對(duì)學(xué)生的影響很大。根據(jù)國(guó)內(nèi)外課程標(biāo)準(zhǔn)改革的理論與實(shí)踐，重點(diǎn)改革人文素養(yǎng)和地方文化，挖掘并開(kāi)發(fā)地方文化在學(xué)生人文素質(zhì)教育中的價(jià)值，讓學(xué)生與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情、歷史文化、革命傳統(tǒng)和現(xiàn)代化建設(shè)成就進(jìn)行親密接觸，提升學(xué)生的社會(huì)涵養(yǎng)與人文知識(shí)。

3、注重尺度的合理運(yùn)用，控制建設(shè)的規(guī)模

改革開(kāi)放以來(lái)，為盡快趕上時(shí)代的步伐，國(guó)內(nèi)校園建設(shè)盲目擴(kuò)建或重建，給校園空間布局帶來(lái)了很多的問(wèn)題。校園在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)應(yīng)先進(jìn)行充分的論證，以確定校園的合理規(guī)模，把握校園的特色空間文化，創(chuàng)造出“以人為本”的和諧校園環(huán)境。

校園人文環(huán)境在弘揚(yáng)中華民族文化和提升學(xué)生人文素質(zhì)等方面具有潛移默化的作用，所以校園建設(shè)必須把人文環(huán)境的建設(shè)放在一個(gè)舉足輕重的位置。校園人文環(huán)境建設(shè)重點(diǎn)是要體現(xiàn)它所在的地方文化和校園辦學(xué)特色的理念，校園人文環(huán)境是學(xué)校的建筑風(fēng)格、校園景觀特征所體現(xiàn)出來(lái)的一種文化，反映了一定群體的精神風(fēng)貌、審美情趣和價(jià)值取向[1]。一個(gè)校園具有良好的人文環(huán)境，不僅能給學(xué)生提供舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，更重要的是提升學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生全面而健康的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭繼兵 依托現(xiàn)代信息技術(shù)平臺(tái)提升高校藝術(shù)教育教學(xué)水平[J].科技信息（學(xué)術(shù)版），2008，（32）：10.

作者簡(jiǎn)介：宋明敏，女，（1989年2月—），北京建筑大學(xué)，研究生，共藝術(shù)與視覺(jué)傳達(dá)方向