孫紅陽(yáng)， 王賓旗

（東華理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西撫州 344000）

解構(gòu)主義在設(shè)計(jì)中運(yùn)用的探索興起于20世紀(jì)80年代，其哲學(xué)淵源為法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida，1930—2004）在對(duì)語(yǔ)言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的批判時(shí)所提出的解構(gòu)主義理論。這一理論的核心思想是對(duì)結(jié)構(gòu)本身的反感，認(rèn)為符號(hào)自身已能夠真實(shí)反映意義，對(duì)于單獨(dú)個(gè)體的研究比對(duì)于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要，這與標(biāo)志這一符號(hào)化的設(shè)計(jì)及核心內(nèi)涵非常暗合。后來(lái)，這種思想被設(shè)計(jì)界越來(lái)越廣泛地采用，尤其是在設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字時(shí)更是如此?！皾h字，其構(gòu)造獨(dú)特，是漢人創(chuàng)造文明的工具，是漢民族智慧的結(jié)晶?！保?］漢字最古老的形式是殷商時(shí)期的甲骨文，其后，通過(guò)金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等形體的演變，漢字在視覺(jué)形式上不斷得以完善與豐富。漢字在結(jié)構(gòu)方式上，其字形由表形到表意、由圖形變?yōu)楣P劃、由象形變?yōu)橄笳?、由繁?fù)變?yōu)楹?jiǎn)潔，以至單個(gè)漢字在形、音、義的豐富性與明確性方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于僅表音的拉丁字母。當(dāng)今，漢字已不僅是記錄生活、傳承文化的一種工具，更是一種具有高度審美價(jià)值的造型藝術(shù)，在標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)踐中占據(jù)著日益重要的地位。漢字以其豐富的文化內(nèi)涵，圖形符號(hào)化的外延，具有了可讀性、審美性、民族性、新穎性，以及形音義的一體性等重要特征，因而為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了極富有民族特色的創(chuàng)作空間。設(shè)計(jì)中所說(shuō)的漢字解構(gòu)重構(gòu)，既是指將漢字字形筆畫(huà)的拆解重構(gòu)，也是指對(duì)漢字蘊(yùn)涵的文化意義內(nèi)涵的重新建構(gòu)。換句話說(shuō)，就是利用漢字形與意的巧妙轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出無(wú)論在視覺(jué)形式上還是在具體寓意上都別出心裁的視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言。

漢字是文化傳承的載體，是記錄生活與思想情感的視覺(jué)符號(hào)。漢字的產(chǎn)生、發(fā)展及演變無(wú)疑是人們對(duì)視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)不斷設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的過(guò)程。古人結(jié)繩或刻畫(huà)符號(hào)記事，是通過(guò)圖畫(huà)來(lái)反映事物具體的形象，而當(dāng)人們習(xí)慣于用圖畫(huà)來(lái)表達(dá)思想或觀念時(shí)，為了方便和快捷，便開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)這些圖畫(huà)進(jìn)行簡(jiǎn)化和設(shè)計(jì)，并概括成一定形式的符號(hào)與語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)，從而產(chǎn)生了可以表達(dá)思想、記載事件的介于圖畫(huà)與符號(hào)之間的最原始漢字。漢字從產(chǎn)生之初就有著高度概括的形象性與標(biāo)識(shí)性，其本身就是一種抽象符號(hào)、一種表情達(dá)意的載體，在形態(tài)、結(jié)構(gòu)上都具有非常強(qiáng)烈的形式美感。正如魯迅先生于《漢文學(xué)史綱要》中所言漢字有三美:“意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也?！保?］漢字這種以象形為基礎(chǔ)，形、音、義三位一體，形簡(jiǎn)、意美、結(jié)構(gòu)豐富的特點(diǎn)，在圖形和表意方面都有著高度的造型藝術(shù)價(jià)值，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)借助人們對(duì)符號(hào)識(shí)別的潛意識(shí)，精煉、形象、快捷、直觀地傳達(dá)特定信息要求是相一致的。因此，結(jié)合解構(gòu)重構(gòu)手法，合理運(yùn)用漢字的用筆之美、結(jié)構(gòu)之美、意境之美，可為標(biāo)志設(shè)計(jì)富含民族特色、展現(xiàn)全新的視覺(jué)形象提供良好的條件與途徑。漢字解構(gòu)重構(gòu)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法與途徑，主要有以形達(dá)意、隱形見(jiàn)意、形意相融三方面，茲分述如下。

1 以形達(dá)意的漢字解構(gòu)重構(gòu)

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以形達(dá)意的漢字解構(gòu)重構(gòu)是指通過(guò)漢字解構(gòu)重構(gòu)后的外形直接反映標(biāo)志所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，讓受眾見(jiàn)形知意，意與形會(huì)。漢字雖只有“點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、彎、鉤”八種基本筆畫(huà)，但如果通過(guò)視覺(jué)審美的間架結(jié)構(gòu)和諧地組合成整體，就能產(chǎn)生獨(dú)特的造型藝術(shù)美感。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以形達(dá)意的漢字解構(gòu)重構(gòu)主要依據(jù)漢字點(diǎn)畫(huà)和字形結(jié)構(gòu)，運(yùn)用添加、刪減、重組、改造等手法，將漢字結(jié)構(gòu)與外在形態(tài)加以美化或與其他圖像融于一體，賦予漢字新的視覺(jué)審美形象及標(biāo)志所要求的特殊含意。

當(dāng)然，以漢字為主要元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)在解構(gòu)重構(gòu)時(shí)，應(yīng)注重對(duì)漢字“形”與“意”的融合、整理、歸納，進(jìn)行寓意、美感上的視覺(jué)再創(chuàng)造，設(shè)計(jì)、創(chuàng)造出全新含意的視覺(jué)形象，從而達(dá)到以形達(dá)意的設(shè)計(jì)目的。“在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣。”［3］從漢字的形入手，通過(guò)解構(gòu)重構(gòu)來(lái)表達(dá)標(biāo)志深邃的含意，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中常用的手法。在設(shè)計(jì)時(shí)，以漢字為主元素，在充分理解設(shè)計(jì)要求與意圖的基礎(chǔ)上，借鑒漢字的架構(gòu)、筆法、布白、虛實(shí)、承轉(zhuǎn)、長(zhǎng)短、寬窄、大小、高低、粗重、俯仰、輕逸、蒼茫、秀潤(rùn)、急疾、疏密、斜正、爭(zhēng)讓、主次、向背等規(guī)律，運(yùn)用對(duì)稱(chēng)、均衡、對(duì)比、韻律等審美原則，以概括凝練的手法，對(duì)漢字加以巧妙地處理與變化，產(chǎn)生全新的視覺(jué)圖形，從而設(shè)計(jì)出極富民族韻味的漢字標(biāo)志。香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)非常善于運(yùn)用漢字作為設(shè)計(jì)元素，重視將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體，利用漢字元素進(jìn)行解構(gòu)重構(gòu)，合理地變形、取舍與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出以形達(dá)意、符合東方情感與審美的標(biāo)志。如他為中國(guó)銀行設(shè)計(jì)的標(biāo)志，造型上以漢字“中”和古錢(qián)幣為元素進(jìn)行解構(gòu)重構(gòu)，以形達(dá)意、意寓形中。中心的方孔以中線貫穿象征流通和聯(lián)系，外圓則寓意中國(guó)銀行面向世界的企業(yè)理念，同時(shí)又融合了中國(guó)古典哲學(xué)“天圓地方”的宇宙觀。整體標(biāo)志顏色為傳統(tǒng)的朱紅色，彰顯出民族特色，既表現(xiàn)了金融機(jī)構(gòu)的社會(huì)功能，又準(zhǔn)確傳達(dá)了中國(guó)銀行這一特定概念。造型簡(jiǎn)潔、內(nèi)涵豐富、寓意清晰，將中國(guó)銀行的基本要素、經(jīng)營(yíng)理念囊括于一個(gè)“中”字的解構(gòu)重構(gòu)中（圖1）。

利用漢字解構(gòu)重構(gòu)的組合變化來(lái)以形達(dá)意是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的有效手法之一，依托漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)、布白、虛實(shí)等規(guī)律，運(yùn)用對(duì)稱(chēng)、均衡、對(duì)比、韻律等形式美法則，對(duì)漢字的外形進(jìn)行巧妙地處理，就可以演繹出全新的視覺(jué)符號(hào)。如靳埭強(qiáng)為重慶設(shè)計(jì)的城市形象標(biāo)志（圖2），以漢字“慶”為基本設(shè)計(jì)元素，“雙重喜慶”為創(chuàng)作主題，用書(shū)法特有的枯筆效果結(jié)合解構(gòu)重構(gòu)手法，將兩個(gè)歡樂(lè)喜悅的“人”重疊成一個(gè)“慶”字，既道出了重慶名稱(chēng)的歷史由來(lái)，又表現(xiàn)出兩人攜手并進(jìn)、迎向未來(lái)、共謀重慶發(fā)展的精神內(nèi)涵。整個(gè)標(biāo)志配以代表吉祥、時(shí)尚的紅、黃二色，巧妙而又形象地傳遞出重慶人“廣”“大”的開(kāi)放胸懷和“雙人成慶”的寓意。由“慶”字解構(gòu)出的“廣”、“大”二字的雙人之形，充分地達(dá)到了以形達(dá)意的設(shè)計(jì)目的，成為極易被大眾接受的視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言，很好地詮釋了標(biāo)志作為符號(hào)所具有的代表性與象征性意義。

2 隱形見(jiàn)意的漢字解構(gòu)重構(gòu)

隱形見(jiàn)意的漢字解構(gòu)重構(gòu)是指漢字字形被隱含于標(biāo)志圖形中，通過(guò)解構(gòu)重構(gòu)后的漢字圖形來(lái)展現(xiàn)標(biāo)志預(yù)期傳達(dá)給受眾的含意。通過(guò)這種方法的漢字解構(gòu)重構(gòu)，漢字的外在形態(tài)在標(biāo)志中已經(jīng)隱去，視覺(jué)圖形則凸顯于視覺(jué)中心，從而漢字與圖形虛實(shí)相交、兼容并蓄、相互補(bǔ)充、相得益彰。如香港大新銀行標(biāo)志由兩顆中國(guó)傳統(tǒng)算盤(pán)珠解構(gòu)重構(gòu)成一個(gè)“大”字，寓意為客戶(hù)“精打細(xì)算”服務(wù)宗旨，巧妙地表現(xiàn)出企業(yè)理念，在視覺(jué)造型上陰陽(yáng)互補(bǔ)、虛實(shí)相生、前后置換，具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，暗含該銀行發(fā)展趨勢(shì)迅猛（圖3）。

圖3 大新銀行標(biāo)志

在對(duì)漢字標(biāo)志進(jìn)行隱形見(jiàn)意的解構(gòu)重構(gòu)時(shí)，必須充分領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)主題的含義、目標(biāo)、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念及服務(wù)受眾群，然后再對(duì)漢字的外在形態(tài)與含義進(jìn)行深層次的挖掘，采用解構(gòu)重構(gòu)手法經(jīng)過(guò)巧妙構(gòu)思、歸納、整理、組合形成全新的視覺(jué)圖形，達(dá)到隱形見(jiàn)意、形意一體，從而創(chuàng)造既具個(gè)性、飽含民族特色與文化內(nèi)涵，又能有效傳達(dá)信息的標(biāo)志。如中國(guó)工會(huì)會(huì)徽標(biāo)志采用的主要設(shè)計(jì)元素就是漢字“中”“工”，設(shè)計(jì)者通過(guò)解構(gòu)重構(gòu)將二字變形成一大一小兩個(gè)紅色同心圓，并用二字共同的豎畫(huà)緊密聯(lián)系一起，寓意著中國(guó)工會(huì)和中國(guó)工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)、齊心、統(tǒng)一。整個(gè)標(biāo)志簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地傳達(dá)了中國(guó)工會(huì)的職能與內(nèi)涵，頗具文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，充滿了熱烈而恒久的生命力（圖4）。

圖4 中國(guó)工會(huì)會(huì)徽標(biāo)志

漢字筆畫(huà)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，各種字體的筆法變化多端，但整體字形趨于方正平板，這對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)中隱形見(jiàn)意的漢字解構(gòu)重構(gòu)帶來(lái)一定的不便，難以充分發(fā)揮解構(gòu)重構(gòu)的藝術(shù)化設(shè)計(jì)手法?；诖?，在進(jìn)行漢字為主體的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，無(wú)論是設(shè)計(jì)構(gòu)思還是造型表現(xiàn)，都要充分考慮漢字的字形、筆法、字體、字勢(shì)等客觀實(shí)際，以及藝術(shù)表現(xiàn)的自然、合理、巧妙。通過(guò)對(duì)漢字整體性能的把握與含義的深度發(fā)掘，形成隱形見(jiàn)意的構(gòu)成關(guān)系，產(chǎn)生極具創(chuàng)新與視覺(jué)表現(xiàn)的標(biāo)志。如北京東道形象設(shè)計(jì)制作有限責(zé)任公司為杭州市設(shè)計(jì)的城市標(biāo)志，是以漢字“杭”的篆書(shū)演變?yōu)榛A(chǔ)的?！昂肌惫帕x為舟、船，杭州得名于“大禹舍舟登岸”的歷史典故。通過(guò)隱形見(jiàn)意的解構(gòu)重構(gòu)，設(shè)計(jì)者巧妙地將城廓、建筑、航船、園林、拱橋等諸多要素融入“杭”字中，使整個(gè)標(biāo)志如一揚(yáng)帆起航的航船。該標(biāo)志運(yùn)用江南建筑中具有標(biāo)志性的翹屋角與圓拱門(mén)作為“杭”字的外在視覺(jué)形式，雖隱去了字形，但充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與江南地域特征。而且，標(biāo)志中還隱含了杭州著名景點(diǎn)“三潭印月”的形象，凸顯了杭州“五水共導(dǎo)”的獨(dú)有城市特征，寓含了杭州歷史文化底蘊(yùn)，又象征著杭州正揚(yáng)帆起航、積極進(jìn)取、意氣風(fēng)發(fā)的精神面貌（圖5）。

圖5 杭州城市標(biāo)志

3 形意相融的漢字解構(gòu)重構(gòu)

形意相融的漢字解構(gòu)重構(gòu)是指在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，漢字與圖形異質(zhì)同構(gòu)，通過(guò)添減、取舍、變形、顛覆、同形同構(gòu)、異形同構(gòu)、分解重構(gòu)、以圖結(jié)字、元素融合等解構(gòu)重構(gòu)手法，使?jié)h字與圖形建立起由內(nèi)在至形式上的某種共性，達(dá)到字與形有機(jī)地合二為一，從而巧妙地揭示設(shè)計(jì)意圖，有效地傳達(dá)信息。形意相融的漢字解構(gòu)重構(gòu)，不僅可使標(biāo)志具有漢字的形象特征，同時(shí)還能通過(guò)外形與標(biāo)志寓意相關(guān)聯(lián)，達(dá)到一種似與不似之間的視覺(jué)效果，勾引起受眾認(rèn)知的興趣和豐富的聯(lián)想。如陳玉昶設(shè)計(jì)的中國(guó)鐵路標(biāo)志，采用“工人”二個(gè)漢字解構(gòu)重構(gòu)而成，變形的工字如鐵軌橫切面，人字呈環(huán)形于工字之上，配上紅色既如初升太陽(yáng)，又有東方光明、祥和之意?！肮ぁ迸c“人”形意相融于一體，恰似行駛在社會(huì)主義建設(shè)大道上的火車(chē)頭。整個(gè)標(biāo)志構(gòu)思精巧、構(gòu)圖精美、意蘊(yùn)深刻，醒目、簡(jiǎn)練、形象、文化蘊(yùn)涵豐富（圖6）。

漢字造字本身就源于象形，具有很強(qiáng)的圖形性、符號(hào)感及造型價(jià)值。因此，在將漢字解構(gòu)重構(gòu)進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，要精心地將字形與圖形符號(hào)相融合，將漢字造型與標(biāo)志意蘊(yùn)相融合，從而使標(biāo)志創(chuàng)意與造型完美無(wú)缺地融于一體，達(dá)到形簡(jiǎn)意賅、傳情達(dá)意、內(nèi)涵豐富的預(yù)期目標(biāo)。在進(jìn)行形意相融的漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，由于漢字筆畫(huà)多寡懸殊、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、可塑性較差，在解構(gòu)重構(gòu)時(shí)難以做到漢字與圖形之間的形意相融。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是要巧妙地運(yùn)用漢字與圖形的特點(diǎn)及蘊(yùn)含的意義，在解構(gòu)重構(gòu)時(shí)從整體著手、省略細(xì)支末節(jié)、注重文字圖形之間的融合，造型要自然合理，形象力求新穎別致，達(dá)到形與意的完美相融與統(tǒng)一。優(yōu)秀的漢字解構(gòu)重構(gòu)標(biāo)志，要如羚羊掛角般無(wú)跡可尋，切忌牽強(qiáng)與削足適履，為了適合特定的形態(tài)而對(duì)漢字筆畫(huà)蠻橫地改造、甚至扭曲變形，而是要新穎、巧妙、自然、易識(shí)別，有利于設(shè)計(jì)意圖的傳達(dá)與表現(xiàn)。畢竟實(shí)用、有的放矢是標(biāo)志設(shè)計(jì)的第一要義。脫離這一要義，標(biāo)志的功能需要與商業(yè)訴求就無(wú)法得以表現(xiàn)，形意相融也就無(wú)所依附了。分析現(xiàn)有形意相融優(yōu)秀的標(biāo)志作品，無(wú)不是貼切、自然、信手拈來(lái)皆成妙境的。如北京始創(chuàng)國(guó)際企劃公司設(shè)計(jì)的2008年申奧標(biāo)志“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”，其構(gòu)思為傳統(tǒng)印章形的“京”字，通過(guò)解構(gòu)重構(gòu)的藝術(shù)手法夸張、變形，巧妙地將京字幻化為載歌載舞、昂首向前奔跑迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，生動(dòng)地表現(xiàn)出北京張開(kāi)雙臂喜迎八方來(lái)客的熱情與真誠(chéng)。整個(gè)標(biāo)志如一方充滿傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的印章，其中人的造型暗含“京”的神韻，具有濃郁的民族特色與中國(guó)韻味，可謂是形意相融的完美結(jié)晶（圖7）。

圖6 中國(guó)鐵路標(biāo)志

圖7 中國(guó)印·舞動(dòng)的北京

另外，形意相融的漢字解構(gòu)重構(gòu)要重視設(shè)計(jì)元素的挑選、切分、組合及轉(zhuǎn)化，從而能合理地將漢字、圖形元素重構(gòu)在一個(gè)標(biāo)志中。當(dāng)然，這除了需要藝術(shù)、美學(xué)及設(shè)計(jì)技巧之外，還必須遵循符號(hào)學(xué)的原理。標(biāo)志在一定意義上說(shuō)就是一種符號(hào)，而符號(hào)本身具有能指與所指二重性:能指為承載符號(hào)內(nèi)容的“中介物”，即“形”，代表著標(biāo)志的表達(dá)層面;所指為符號(hào)在其受眾心里的表象，即“意”，代表著標(biāo)志的內(nèi)容層面，它與受眾心理及知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景及經(jīng)驗(yàn)積累有密切關(guān)系。正如貢布里希所言:“讀解圖像和接受別的信息一樣，得依靠對(duì)各種可能性的原有知識(shí)，我們只能認(rèn)出我們知道的東西?！保?］凡是優(yōu)秀的形意相融標(biāo)志設(shè)計(jì)，往往在能指、所指二重性上會(huì)達(dá)到既穩(wěn)定又統(tǒng)一的完善結(jié)合。如2010年世博會(huì)標(biāo)志（圖8），就是這一思想的完美體現(xiàn)。整個(gè)標(biāo)志運(yùn)用解構(gòu)重構(gòu)中的切割、連接、形圖共生等手法，將漢字“世”與字母、數(shù)字巧妙地同構(gòu)于一體，形成一個(gè)三口之家相擁、放飛夢(mèng)想的視覺(jué)畫(huà)面。在視覺(jué)上合理地解決了相關(guān)符號(hào)間的對(duì)立與矛盾，使之相互和諧地統(tǒng)一在一起，貼切而又生動(dòng)地闡釋了世博會(huì)“生活更美好”的主題和“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。

圖8 世博會(huì)標(biāo)志

4 結(jié)語(yǔ)

漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本身就有象形這一圖形化特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的符號(hào)性，這與標(biāo)志簡(jiǎn)潔、顯著、易識(shí)別而又具有豐富內(nèi)涵的要求有許多契合點(diǎn)［5］。漢字在發(fā)展演變中，既保持了一以貫之的脈絡(luò)，又衍生出多姿多彩的形態(tài)，以其統(tǒng)一而多樣的風(fēng)格彰顯出濃郁、深厚并富有民族特色的東方意韻。以漢字為主要元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)程中，漢字既要傳達(dá)情感與主題思想，又必須具有視覺(jué)美感，因此要利用漢字的形、音、義三位一體的特點(diǎn)，運(yùn)用形式美法則設(shè)計(jì)出包含意象美、形式美，同時(shí)又切合主題內(nèi)涵的標(biāo)志。隨著設(shè)計(jì)無(wú)國(guó)界、日趨市場(chǎng)化的現(xiàn)狀，發(fā)掘和發(fā)揮好漢字這一傳統(tǒng)而又內(nèi)涵豐富的標(biāo)志設(shè)計(jì)元素，體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的思維理念與智慧，是拓寬標(biāo)志設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的需要，也是弘揚(yáng)東方文化精髓的需要。只要把握好以形達(dá)意、隱形見(jiàn)意、形意相融這三方面的精神本質(zhì)與內(nèi)涵，并配以巧妙而恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)表現(xiàn)技能，漢字必將以其獨(dú)特的形式美感、獨(dú)有的文化內(nèi)涵，在標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有重要的一席之地。

［1］李純甫．漢字體現(xiàn)的漢人自然觀念及原始崇拜［J］．撫州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1992（4）:37-39．

［2］魯迅．魯迅全集［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1956:257．

［3］丁冬．試論藝術(shù)的再現(xiàn)與表現(xiàn)［J］．東華理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008（4）:322-325．

［4］E·H·貢布里希．圖像與眼睛［M］．長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1989:169．

［5］孫紅陽(yáng)．談公共廣告敘事的功能、原則與方式［J］．東華理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012，31（4）:364-368．