劉新如

關(guān)鍵詞：尚武精神

尚武精神興則國昌兵強，尚武精神弱則國衰兵廢

“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！眲畹摹洞箫L(fēng)歌》，頗能體現(xiàn)古老中華傳統(tǒng)文化的尚武傾向。

春秋戰(zhàn)國時代，“國之大事，在祀在戎?！蹦切幮鄹傞L的大國，個個強悍好戰(zhàn)，民風(fēng)強悍?！岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”等“六藝”是人人必修之課。那時候的中國人，不喜歡一步三搖弱不禁風(fēng)的白面書生，俠客遍地，武士招搖，路見不平，就拔刀相爭。

《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》之“注”云：“秦人之俗大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死?！卑喙淘凇稘h書》中言：“秦之時，羞文學(xué)、好武勇?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》篇也說：“越王好勇，而民皆處危爭死?！?/p>

縱覽中華民族發(fā)展史，尚武精神興，則民富兵強，國運昌盛；尚武精神衰，則民弱兵廢，國運頹萎。漢唐時期文武并重，創(chuàng)下了“文景之治”“貞觀之治”的盛世。魯迅曾經(jīng)這樣評論漢唐時代的民族性格特征：“奔揚”“奮迅”“騁馳”“馳騖”“宏闊”，漢唐“雖也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心。”《漢書·陳湯傳》載，西漢晚期，甘延壽、陳湯經(jīng)營西域，驍勇無前，克敵立功，留有“犯強漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的壯語。

遺憾的是，自漢唐以降，中國的尚武精神日趨沒落。皇權(quán)專制的演進(jìn)和道統(tǒng)理學(xué)的濫觴，將國人基因中很多雄渾、強悍、不屈的因素給壓抑和淹沒了。尤其是經(jīng)過元、清兩個馬背民族的統(tǒng)治，中國人的血性幾乎被摧殘殆盡。在一個豺狼橫行的世界，我們這個民族變成了一群萎靡頹廢、任人宰割的綿羊。

鴉片戰(zhàn)爭后到中國的外國人，百思不得其解：“很難把中國的男子看作是可以作戰(zhàn)打仗的人”，無論外貌氣質(zhì)，還是情感流露，他們“看起來更像溫柔的女人?！?/p>

反觀日本自古也是尚武的民族，并一直認(rèn)為與中國是“同文同種”，其武士道精神的“忠”來自儒家，“輕生死”則來自佛家。習(xí)武強身、以武求功名是日本國民的傳統(tǒng)觀念，也是封建社會出人頭地的一個重要階梯，這種觀念一直持續(xù)到近代。

明治維新之后，代表資產(chǎn)階級的貴族、武士成為日本統(tǒng)治者，他們在發(fā)展資本主義文明的同時，也進(jìn)一步接受了西方列強奉行的弱肉強食理論。嚴(yán)格而殘酷的軍事訓(xùn)練特別是遠(yuǎn)洋航行訓(xùn)練，養(yǎng)成了日本軍人敢于冒險的進(jìn)攻心理和良好的戰(zhàn)場適應(yīng)能力。在整個甲午海戰(zhàn)中，日本艦隊一直在積極主動地進(jìn)攻，采取突襲、夜襲等戰(zhàn)法對付北洋水師，表現(xiàn)出敢打必勝、拼死一搏的戰(zhàn)斗精神和作風(fēng)。

在日流亡期間，梁啟超對日本人的尚武精神曾有切實深刻的感受：“兵卒入營出營之時，親友宗族相與迎送之，以為光寵者也”“其本人服兵役，昂然行于道，標(biāo)則先后之，親友宗族從之者數(shù)十人。其為榮耀，則雖我中國入學(xué)中舉簪花時不是過也?！?/p>

與之相反，清軍“新募之兵，其拔隊起行之時，至有涕泣不愿去者?！北６ㄇ遘娐犝f要向大沽開拔，抵御日兵，“大家立時駭?shù)檬袷?，十分恐慌?！薄坝行┘议L走到營門口，拉著兒子的手，淚流滿面，嗚咽不已，奇哭怪嚎，聲震云霄，只是不肯罷休?！?/p>

在甲午戰(zhàn)場上，從豐島海戰(zhàn)、牙山之戰(zhàn)、平壤之戰(zhàn)到威海之戰(zhàn)，各路清軍存在一個共同特點，就是從將軍到兵勇普遍膽小怯戰(zhàn)，炮聲一響，官兵驚惶失措，皆如驚弓之鳥，戰(zhàn)之魂飛膽散，退之蜂擁而去，甚至發(fā)展到集體逃逸、投降。

只有鄧世昌等在甲午海戰(zhàn)中的英勇行為，多少為中國人挽回一點顏面。以致后來在侵華戰(zhàn)爭時，日軍占領(lǐng)廣州奉命不許進(jìn)入鄧世昌祠，因為他們最瞧不起的是懦夫，最敬佩的是英雄——鄧世昌是“軍神”，不可褻瀆。

古今中外史實充分證明，尚武文化和尚武精神也是一種強大的“軟實力”。一個社會要發(fā)展，不可沒有雄風(fēng)銳氣；一支軍隊要打勝仗，不能沒有鐵膽俠骨。好比一個人的脊梁，如果缺少尚武精神的“硬度”，這個國家和民族肯定是立而不起、走而不遠(yuǎn)的。

“中華兒女多奇志，不愛紅妝愛武裝?！敝袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊素以作戰(zhàn)驍勇、以弱制強、以劣勝優(yōu)而著稱于世。這種富于戰(zhàn)斗精神的尚武雄風(fēng)，曾令多少強敵膽戰(zhàn)心驚！幾乎在同一片土地上，抗美援朝戰(zhàn)爭中志愿軍官兵所表現(xiàn)出的勇猛善戰(zhàn)，正是毛澤東“敢于壓倒一切敵人而不被敵人所屈服”的豪邁氣魄的生動體現(xiàn)。

尚武精神具有穿越時空、與時俱進(jìn)的時代價值和永恒魅力。在“叢林法則”、強權(quán)政治依然大行其道的今天，中國人脊梁的“硬度”再度面臨沖擊與挑戰(zhàn)。中華尚武精神的傳承與弘揚，對全民族、全社會的價值觀念起著重要的導(dǎo)向作用。和平歲月的消磨、燈紅酒綠的浮華，容易使人們尚武精神淡化、意志萎靡，而唯有時刻保持自強不息的尚武精神，才能在歌舞升平中不頹唐懈怠，擦亮令敵膽寒的精神鋒刃。

在文化強國、文化強軍建設(shè)中，我們既要褒揚中華傳統(tǒng)武德“以德服人”“兼愛非攻”“和合包容”等價值理念，又要大力彰顯不屈不撓、堅不可摧、勇猛無前的尚武精神。什么時候，我們每一個中國人的骨頭都硬了、都錚錚作響了，什么時候國外敵對勢力才不敢小視、不敢欺侮我們，也才能真正實現(xiàn)強國夢強軍夢。

關(guān)鍵詞：知恥

知恥而后勇，一個沒有恥辱感的民族是沒有多大前途的

“恥感文化”，是美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在對大量二手資料分析后，給日本文化類型下的定義。

日本是一個恥感文化發(fā)達(dá)的民族。日語中“責(zé)任”二字就寫作“恥”，大概有中國成語“知恥而后勇”之意?！皭u辱感”，可以說是日本人決定思維方式和行為方式的重要精神動力之一。

日本軍人的勇敢強悍，源自日本民族在島國生存環(huán)境中形成的集體觀念和恥感文化。一個時期的全面落后和曾經(jīng)受人欺侮，是日本國民特性具有強烈恥感文化的根源。這種文化心理，培育了整個日本民族對暴力的崇尚、對戰(zhàn)爭的狂熱，已深深植根于大和民族的血脈。

恥辱感造就了日本人極端的自尊心，為窮兵黷武的軍國主義提供了土壤。明治維新以來，日本開始以作為東方一員為恥，提出“脫亞入歐”，加入西方列強的隊伍，開始了向鄰國的侵略擴(kuò)張，給東方文明帶來了深重的災(zāi)難。endprint

“重榮譽而知恥”，是日本軍人長期被灌輸?shù)乃枷?。以逃兵役為恥、以被俘虜為恥、以被侮辱為恥、以不忠誠為恥……恥感文化滲透到日本軍事領(lǐng)域乃至社會生活的方方面面。恥感文化發(fā)展到極致，就是日本武士道大肆鼓吹的“死亡哲學(xué)”，認(rèn)為一個人最體面的事情就是從容迎接死亡，死亡本身就是精神的勝利。

甲午平壤之戰(zhàn)前，面對戰(zhàn)場上不利形勢，日本樞密院院長兼出征軍司令員山縣有朋對軍官們訓(xùn)示：“萬一戰(zhàn)局極端困難，也絕不為敵人所生擒，寧可清白一死，以示日本男兒之氣節(jié)，保全日本男兒之名譽?！?/p>

日本軍人上前線前，一般都要到靖國神社參拜，并約定“我們到靖國神社見面吧”。在第二次世界大戰(zhàn)中，日軍部隊經(jīng)常出現(xiàn)全軍覆沒的情況，但將軍級的軍官卻沒有一人當(dāng)俘虜，下級官兵被俘前大多會選擇自殺。

在英帕爾戰(zhàn)場上的英軍指揮官威廉·斯利姆將軍在回憶錄中寫到對日軍的印象：如果有500名日本人堅守一塊陣地，我們必須消滅495人，才能最終奪取它，然后剩下的5個人便集體自殺了。在日軍士兵看來，與其被捉住當(dāng)戰(zhàn)俘，倒不如舍身戰(zhàn)死更為榮耀，為你的國家和天皇而獻(xiàn)身是畢生最大的光榮。

“恥之于人大矣！”中華文化經(jīng)典同樣把“知恥”上升到“義之端”的高度?！皭u”這個字，之前的字形是“ ”，《說文》釋義：“ ，辱也，從耳，心聲?！薄抖Y記》云：“物恥足以振之，國恥足以興之。”《管子》中也有這種說法：“國之四維，禮義廉恥。四維不張，國乃滅亡。”清朝末年的龔自珍曾提出了著名的廉恥論：“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥?！庇纱丝梢钥闯?，在中國的傳統(tǒng)文化中，人們對于“恥”作為一種價值觀是多么看重！

然而，到了近代，這種恥辱感在歲月的消磨中國人還剩多少呢？鴉片戰(zhàn)爭以來，國家和民族受到的屈辱越來越多、越來越重，國人的恥感文化反而越來越淡漠。軍人榮辱觀整體喪失甚至顛倒，不能不說是甲午戰(zhàn)爭慘敗的一個重要原因。

日艦總攻劉公島，同是魚雷艇，北洋海軍10艘魚雷艇在管帶王平率領(lǐng)下結(jié)伙逃遁，致使一支完整無損的魚雷艇支隊丟臉地毀滅；而日方艇長鈴木貫太郎卻冒死沖入港內(nèi)，創(chuàng)下了世界近代海戰(zhàn)史上魚雷艇首次成功夜襲軍艦的戰(zhàn)例。

更令人悲哀的是，威海之戰(zhàn)的緊要關(guān)頭，“來遠(yuǎn)”“威遠(yuǎn)”二艦的管帶邱寶仁、林穎啟不思?xì)?，竟上岸嫖妓未歸，致使兩艦無人指揮，沒有任何抵抗就被日軍擊沉。

甲午之恥，民族之恥。在甲午戰(zhàn)爭結(jié)束若干年后，被稱為一代女俠的我國早期革命家秋瑾仍在喟嘆：“忍看眼底無馀子（男兒），大好河山少主人?！?/p>

喟嘆乎？呼喚乎！

隨著歷史的沉淀和時間的淘洗，人們總是習(xí)慣于牢記勝利、成功和輝煌，往往把失敗、傷痕和屈辱遺忘。然而，一個健忘而又沒有恥辱感的民族是沒有多大前途的。

古今中外的歷史都表明，一個自強的民族，必然善于從恥辱的歷史中獲得啟迪和激勵，從失敗的教訓(xùn)中汲取制勝之道。

作為一種自審意識，恥辱感是人類捍衛(wèi)自尊的基礎(chǔ)、追求自強的動力，也是人類最珍貴的情感和認(rèn)知能力。今又甲午，追思昨日的戰(zhàn)爭，能不能刺激一下今天國人健忘、麻木的神經(jīng)，能不能強化一下民族恥辱感的國家記憶，能不能體味軍人的憂患意識和歷史擔(dān)當(dāng)，能不能保持我們曾經(jīng)獲得的民族覺醒和自尊？

祭奠國恥，是為了不再蒙受恥辱；銘記國恥，是為了歷史不再重演。

男兒當(dāng)知恥，君可知恥否？

關(guān)鍵詞：核心價值觀

“人立而后凡事舉”，用社會主義核心價值觀培塑國之魂、民之魂

紀(jì)念甲午，憂思難忘。審視過去與未來，一個民族特別需要一種全民的反省精神。

強國先強民，強民先強心?！叭肆⒍蠓彩屡e”。人弱了，國如何會強？當(dāng)我們自豪地宣稱“用100年走過了歐美國家300年的路”，但也不能忘了我們所追求的現(xiàn)代化，首先是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化，并不意味著過上享受物質(zhì)文明的時尚生活，關(guān)鍵在于國民素質(zhì)的現(xiàn)代化，即價值尺度、思維方式、行為方式和情感方式的現(xiàn)代化。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。光有大國物質(zhì)沒有大國精神，縱使你富得流油，也不能稱得上是強國。我們不僅要解決一代幾代人的強盛、復(fù)興，還要解決三五十代我們民族基因強大的問題。要從根本上避免受人欺侮的歷史悲劇，實現(xiàn)由大到強的時代跨越，需要從最活躍、最生動、最有決定性意義的“人”這個因素抓起，需要卸掉自身背上傳統(tǒng)因襲的重荷。

魯迅在《學(xué)界三魂》中曾深刻指出：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步?！?/p>

在世界文明長廊中，中華文明是世界上唯一沒有中斷的古老文明。當(dāng)我們倘佯在5000年文明歷史長河中，就會發(fā)現(xiàn)，盡管歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨、潮起潮落，涉過溝溝坎坎、急流險灘，但中華民族的精神家園始終沒有荒蕪，優(yōu)秀基因始終沒有中斷泯滅。

今天的中國已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，我們這個民族通過不屈不撓的奮起和抗?fàn)幷莆樟俗约旱拿\，在中華大地上展現(xiàn)了民族復(fù)興的光明前景。在以習(xí)近平同志為總書記的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，億萬人民正意氣風(fēng)發(fā)地走在實現(xiàn)中國夢的偉大歷史征程上。

實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，而社會主義核心價值觀則是中國精神的內(nèi)核。

“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！秉h的十八大報告提出的這三個“倡導(dǎo)”，分別從國家、社會和公民層面概括了社會主義核心價值觀的思想內(nèi)涵，勾繪出了一個國家的價值取向、社會的共同理想和億萬國民的精神追求。

社會主義核心價值觀反映了社會主義制度的本質(zhì)要求，秉承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)了中華兒女價值認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，為解決當(dāng)前我國思想道德文化方面存在的突出問題提供了基本遵循。在社會轉(zhuǎn)型、思想多元、利益訴求紛雜的今天，發(fā)展起來的中國對信仰信念、倫理道德、精神風(fēng)貌、社會風(fēng)尚的關(guān)注更為強烈，對主流價值和共同信念的皈依更甚以往。可以說，社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國的興國之魂；培育和踐行社會主義核心價值觀，是實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的鑄魂工程。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

甲午戰(zhàn)爭兩個甲子之后的今天，中華民族迎來了一個新的歷史征程的開啟。從歷史中汲取前行的力量，矢志堅守我們的國之魂、民之魂，人人爭做真正的大寫的“人”，我們的國家就會永遠(yuǎn)充滿希望，我們的民族必將實現(xiàn)偉大的復(fù)興！

（作者系解放軍報社理論部原主任）endprint