白羽

有時候，單純的東西可能最有魅力，原生態(tài)民歌即是如此，它好就好在真摯、純樸，幾乎不需要任何修飾或伴奏，抒發(fā)情感自然詼諧，隨想隨唱，自由發(fā)揮，有一種超自然的親近感。

爬山調(diào)，也稱爬山歌或山曲兒，是內(nèi)蒙古漢族民歌中最有特色的一種山歌題材，主要流傳于大青山地區(qū)，河套平原和土默川一帶，有山區(qū)類和平原類之分。爬山歌不僅在形式上和山西的山曲兒、陜北的信天游相似，而且有著密切的親緣關系。爬山調(diào)的句式比較自由，歌曲的結(jié)構(gòu)短小富有變化，兩句為一段，兩個樂句大都是變化重復的關系，有的甚至是完全不變的重復。常用賦、比、興，反復重疊和夸張，或加襯、加垛和把速度放慢、節(jié)奏拉寬等手法，使樂句的句幅延伸，結(jié)構(gòu)擴充，增加其表現(xiàn)力，使旋律高亢奔放，開闊舒展，不加絲毫遮掩，漸臻完美。

爬山調(diào)的傳唱之境，是廣袤無垠的高原，這高原千溝萬壑，連綿起伏，蒼?；趾攵稚畈刂寰?。數(shù)百年來，這種民歌形式以其獨具的魅力，潛在影響著山區(qū)人民的情感、民俗和民風，以及民眾的性格與文化。正如爬山歌中所唱的“大青山呀烏拉山，海海漫漫土默川”，這蒼涼、灑脫的歌聲，在這地瘠偏僻，交通不便的山溝溝里，成了民眾抒發(fā)感情的最好方式，它是發(fā)自人們心底的歌聲。

爬山歌置身于民間，山脊溝谷、道路村舍、田間地頭，到處都可以聽到牧羊人、趕車人、耕種人、收割人以及婦女們那高亢悠揚的歌聲。這些民歌由民眾口傳心授，世代相傳，并在流傳中不斷豐富和發(fā)展，銘刻下深深的鄉(xiāng)土印記，成為漢族根源文化的一部分。爬山調(diào)，有著悠久的歷史，它屬于農(nóng)耕文化與草原文化碰撞而產(chǎn)生的藝術形式，是黃河文化的組成部分。文化間的交融促進了民歌的發(fā)展，特別是在抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭中，爬山調(diào)曾以它簡單的藝術形式和通俗易懂的唱詞內(nèi)容，在大青山抗日根據(jù)地起到了積極的宣傳作用。“蘑菇營起身烏蘭不浪住，井兒溝是游擊隊常走的路。大青山海海漫漫山連山，游擊隊艱苦奮斗去抗戰(zhàn)”。建國后，廣大人民即興編創(chuàng)了許多新詞，在民間廣為傳唱。如“朝陽陽開花向太陽，人人歌唱共產(chǎn)黨”等。

爬山調(diào)的節(jié)奏由于流行地區(qū)的不同而有所差異。一般地說，流行于平原地區(qū)的河套調(diào)和土默川調(diào)，節(jié)奏比較規(guī)整，旋律起伏舒展，聽起來優(yōu)美深情，體現(xiàn)了平原秀美的自然風光和勞動人民美好的內(nèi)心情感。后山調(diào)的節(jié)奏拖腔悠長、音域?qū)拸V，聽起來高亢挺拔，自由開闊，體現(xiàn)了山區(qū)風貌和人民的質(zhì)樸。爬山調(diào)的詞曲關系有些是固定的，但大多數(shù)是不固定的，可以觸景生情，即興填詞。歌詞純樸自然，生活氣息濃郁，越唱越精煉，具有很高的藝術欣賞價值。爬山調(diào)的語言生動傳神，不是簡單的生活語言照搬，而是講究傳統(tǒng)的詩歌韻律，是百姓語言的提煉和升華。爬山調(diào)的內(nèi)容，大多是根據(jù)歌者的親身感受即興創(chuàng)作，樸實無華，既是勞動人民心聲的自然流露，也是這個地區(qū)時代生活和風土人情的寫照。大青山一帶曾是革命根據(jù)地，因此有不少民歌反映了這一歷史時期的革命活動。方言土語中散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息、山野之風。一些代表作如《大黑?！?、《割莜麥》、《海海漫漫土默川》、《誰也比不上妹妹好》、《想親親》等，一直流傳于民間，成為人們茶余飯后享用不盡的文化大餐。

“一對對鴛鴦一對對鵝，一對對毛眼眼口哥哥”。“趴在那墻上口哥哥，細沙沙打了眼窩窩”。很多膾炙人口的民歌已成為勞動人民抒發(fā)自己思想情感，寄托自己喜怒哀樂的重要方式，也是他們文化活動的主要形式。田頭牧場，趕車騎馬，人們都要以唱助興，以歌抒情。每逢春節(jié)、元宵節(jié)，更是他們集中活動的時侯。若遇娶聘祝壽，更要請來歌手，舉辦座唱會，大家興高采烈地唱至深夜，通宵達旦也不肯散去。這種傳統(tǒng)習俗，在后山農(nóng)村至今仍然保持著。爬山調(diào)那種高亢蒼涼、情深悠遠、沁入心肺的原生態(tài)性，使它字里行間都洋溢著濃濃的鄉(xiāng)土氣息，是勞動人民情感與智慧的縮影?！?/p>

（作者單位：內(nèi)蒙古大學藝術學院）

（本欄編輯/胡麗莉）

有時候，單純的東西可能最有魅力，原生態(tài)民歌即是如此，它好就好在真摯、純樸，幾乎不需要任何修飾或伴奏，抒發(fā)情感自然詼諧，隨想隨唱，自由發(fā)揮，有一種超自然的親近感。

爬山調(diào)，也稱爬山歌或山曲兒，是內(nèi)蒙古漢族民歌中最有特色的一種山歌題材，主要流傳于大青山地區(qū)，河套平原和土默川一帶，有山區(qū)類和平原類之分。爬山歌不僅在形式上和山西的山曲兒、陜北的信天游相似，而且有著密切的親緣關系。爬山調(diào)的句式比較自由，歌曲的結(jié)構(gòu)短小富有變化，兩句為一段，兩個樂句大都是變化重復的關系，有的甚至是完全不變的重復。常用賦、比、興，反復重疊和夸張，或加襯、加垛和把速度放慢、節(jié)奏拉寬等手法，使樂句的句幅延伸，結(jié)構(gòu)擴充，增加其表現(xiàn)力，使旋律高亢奔放，開闊舒展，不加絲毫遮掩，漸臻完美。

爬山調(diào)的傳唱之境，是廣袤無垠的高原，這高原千溝萬壑，連綿起伏，蒼?；趾攵稚畈刂寰?。數(shù)百年來，這種民歌形式以其獨具的魅力，潛在影響著山區(qū)人民的情感、民俗和民風，以及民眾的性格與文化。正如爬山歌中所唱的“大青山呀烏拉山，海海漫漫土默川”，這蒼涼、灑脫的歌聲，在這地瘠偏僻，交通不便的山溝溝里，成了民眾抒發(fā)感情的最好方式，它是發(fā)自人們心底的歌聲。

爬山歌置身于民間，山脊溝谷、道路村舍、田間地頭，到處都可以聽到牧羊人、趕車人、耕種人、收割人以及婦女們那高亢悠揚的歌聲。這些民歌由民眾口傳心授，世代相傳，并在流傳中不斷豐富和發(fā)展，銘刻下深深的鄉(xiāng)土印記，成為漢族根源文化的一部分。爬山調(diào)，有著悠久的歷史，它屬于農(nóng)耕文化與草原文化碰撞而產(chǎn)生的藝術形式，是黃河文化的組成部分。文化間的交融促進了民歌的發(fā)展，特別是在抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭中，爬山調(diào)曾以它簡單的藝術形式和通俗易懂的唱詞內(nèi)容，在大青山抗日根據(jù)地起到了積極的宣傳作用。“蘑菇營起身烏蘭不浪住，井兒溝是游擊隊常走的路。大青山海海漫漫山連山，游擊隊艱苦奮斗去抗戰(zhàn)”。建國后，廣大人民即興編創(chuàng)了許多新詞，在民間廣為傳唱。如“朝陽陽開花向太陽，人人歌唱共產(chǎn)黨”等。

爬山調(diào)的節(jié)奏由于流行地區(qū)的不同而有所差異。一般地說，流行于平原地區(qū)的河套調(diào)和土默川調(diào)，節(jié)奏比較規(guī)整，旋律起伏舒展，聽起來優(yōu)美深情，體現(xiàn)了平原秀美的自然風光和勞動人民美好的內(nèi)心情感。后山調(diào)的節(jié)奏拖腔悠長、音域?qū)拸V，聽起來高亢挺拔，自由開闊，體現(xiàn)了山區(qū)風貌和人民的質(zhì)樸。爬山調(diào)的詞曲關系有些是固定的，但大多數(shù)是不固定的，可以觸景生情，即興填詞。歌詞純樸自然，生活氣息濃郁，越唱越精煉，具有很高的藝術欣賞價值。爬山調(diào)的語言生動傳神，不是簡單的生活語言照搬，而是講究傳統(tǒng)的詩歌韻律，是百姓語言的提煉和升華。爬山調(diào)的內(nèi)容，大多是根據(jù)歌者的親身感受即興創(chuàng)作，樸實無華，既是勞動人民心聲的自然流露，也是這個地區(qū)時代生活和風土人情的寫照。大青山一帶曾是革命根據(jù)地，因此有不少民歌反映了這一歷史時期的革命活動。方言土語中散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息、山野之風。一些代表作如《大黑?！?、《割莜麥》、《海海漫漫土默川》、《誰也比不上妹妹好》、《想親親》等，一直流傳于民間，成為人們茶余飯后享用不盡的文化大餐。

“一對對鴛鴦一對對鵝，一對對毛眼眼口哥哥”?！芭吭谀菈ι峡诟绺?，細沙沙打了眼窩窩”。很多膾炙人口的民歌已成為勞動人民抒發(fā)自己思想情感，寄托自己喜怒哀樂的重要方式，也是他們文化活動的主要形式。田頭牧場，趕車騎馬，人們都要以唱助興，以歌抒情。每逢春節(jié)、元宵節(jié)，更是他們集中活動的時侯。若遇娶聘祝壽，更要請來歌手，舉辦座唱會，大家興高采烈地唱至深夜，通宵達旦也不肯散去。這種傳統(tǒng)習俗，在后山農(nóng)村至今仍然保持著。爬山調(diào)那種高亢蒼涼、情深悠遠、沁入心肺的原生態(tài)性，使它字里行間都洋溢著濃濃的鄉(xiāng)土氣息，是勞動人民情感與智慧的縮影?！?/p>

（作者單位：內(nèi)蒙古大學藝術學院）

（本欄編輯/胡麗莉）

有時候，單純的東西可能最有魅力，原生態(tài)民歌即是如此，它好就好在真摯、純樸，幾乎不需要任何修飾或伴奏，抒發(fā)情感自然詼諧，隨想隨唱，自由發(fā)揮，有一種超自然的親近感。

爬山調(diào)，也稱爬山歌或山曲兒，是內(nèi)蒙古漢族民歌中最有特色的一種山歌題材，主要流傳于大青山地區(qū)，河套平原和土默川一帶，有山區(qū)類和平原類之分。爬山歌不僅在形式上和山西的山曲兒、陜北的信天游相似，而且有著密切的親緣關系。爬山調(diào)的句式比較自由，歌曲的結(jié)構(gòu)短小富有變化，兩句為一段，兩個樂句大都是變化重復的關系，有的甚至是完全不變的重復。常用賦、比、興，反復重疊和夸張，或加襯、加垛和把速度放慢、節(jié)奏拉寬等手法，使樂句的句幅延伸，結(jié)構(gòu)擴充，增加其表現(xiàn)力，使旋律高亢奔放，開闊舒展，不加絲毫遮掩，漸臻完美。

爬山調(diào)的傳唱之境，是廣袤無垠的高原，這高原千溝萬壑，連綿起伏，蒼茫恢弘而又深藏著清峻。數(shù)百年來，這種民歌形式以其獨具的魅力，潛在影響著山區(qū)人民的情感、民俗和民風，以及民眾的性格與文化。正如爬山歌中所唱的“大青山呀烏拉山，海海漫漫土默川”，這蒼涼、灑脫的歌聲，在這地瘠偏僻，交通不便的山溝溝里，成了民眾抒發(fā)感情的最好方式，它是發(fā)自人們心底的歌聲。

爬山歌置身于民間，山脊溝谷、道路村舍、田間地頭，到處都可以聽到牧羊人、趕車人、耕種人、收割人以及婦女們那高亢悠揚的歌聲。這些民歌由民眾口傳心授，世代相傳，并在流傳中不斷豐富和發(fā)展，銘刻下深深的鄉(xiāng)土印記，成為漢族根源文化的一部分。爬山調(diào)，有著悠久的歷史，它屬于農(nóng)耕文化與草原文化碰撞而產(chǎn)生的藝術形式，是黃河文化的組成部分。文化間的交融促進了民歌的發(fā)展，特別是在抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭中，爬山調(diào)曾以它簡單的藝術形式和通俗易懂的唱詞內(nèi)容，在大青山抗日根據(jù)地起到了積極的宣傳作用?！澳⒐綘I起身烏蘭不浪住，井兒溝是游擊隊常走的路。大青山海海漫漫山連山，游擊隊艱苦奮斗去抗戰(zhàn)”。建國后，廣大人民即興編創(chuàng)了許多新詞，在民間廣為傳唱。如“朝陽陽開花向太陽，人人歌唱共產(chǎn)黨”等。

爬山調(diào)的節(jié)奏由于流行地區(qū)的不同而有所差異。一般地說，流行于平原地區(qū)的河套調(diào)和土默川調(diào)，節(jié)奏比較規(guī)整，旋律起伏舒展，聽起來優(yōu)美深情，體現(xiàn)了平原秀美的自然風光和勞動人民美好的內(nèi)心情感。后山調(diào)的節(jié)奏拖腔悠長、音域?qū)拸V，聽起來高亢挺拔，自由開闊，體現(xiàn)了山區(qū)風貌和人民的質(zhì)樸。爬山調(diào)的詞曲關系有些是固定的，但大多數(shù)是不固定的，可以觸景生情，即興填詞。歌詞純樸自然，生活氣息濃郁，越唱越精煉，具有很高的藝術欣賞價值。爬山調(diào)的語言生動傳神，不是簡單的生活語言照搬，而是講究傳統(tǒng)的詩歌韻律，是百姓語言的提煉和升華。爬山調(diào)的內(nèi)容，大多是根據(jù)歌者的親身感受即興創(chuàng)作，樸實無華，既是勞動人民心聲的自然流露，也是這個地區(qū)時代生活和風土人情的寫照。大青山一帶曾是革命根據(jù)地，因此有不少民歌反映了這一歷史時期的革命活動。方言土語中散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息、山野之風。一些代表作如《大黑?！?、《割莜麥》、《海海漫漫土默川》、《誰也比不上妹妹好》、《想親親》等，一直流傳于民間，成為人們茶余飯后享用不盡的文化大餐。

“一對對鴛鴦一對對鵝，一對對毛眼眼口哥哥”?！芭吭谀菈ι峡诟绺?，細沙沙打了眼窩窩”。很多膾炙人口的民歌已成為勞動人民抒發(fā)自己思想情感，寄托自己喜怒哀樂的重要方式，也是他們文化活動的主要形式。田頭牧場，趕車騎馬，人們都要以唱助興，以歌抒情。每逢春節(jié)、元宵節(jié)，更是他們集中活動的時侯。若遇娶聘祝壽，更要請來歌手，舉辦座唱會，大家興高采烈地唱至深夜，通宵達旦也不肯散去。這種傳統(tǒng)習俗，在后山農(nóng)村至今仍然保持著。爬山調(diào)那種高亢蒼涼、情深悠遠、沁入心肺的原生態(tài)性，使它字里行間都洋溢著濃濃的鄉(xiāng)土氣息，是勞動人民情感與智慧的縮影。☆

（作者單位：內(nèi)蒙古大學藝術學院）

（本欄編輯/胡麗莉）