馬伊斌

摘 要：民俗文化旅游是當(dāng)今旅游市場(chǎng)的朝陽項(xiàng)目，民族村寨則是民俗文化旅游的重要組成部分。文章以白馬藏族為背景，分析了四川平武白馬藏族村寨的旅游發(fā)展，對(duì)其在旅游發(fā)展中存在的一些問題，給予了自己的建議和想法。

關(guān)鍵詞：平武；白馬藏族村寨；民俗旅游

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)于自己精神世界的需求也越來越高了。旅游作為當(dāng)今大眾的主要休閑方式，大眾的消費(fèi)需求和消費(fèi)模式已經(jīng)發(fā)生了變化。單純的休閑觀光旅游已經(jīng)不能滿足游客需求，游客更感興趣的是對(duì)異質(zhì)文化的獵奇。少數(shù)民族風(fēng)格迥異，特色鮮明的文化，迎合了游客求知、求新、求異、求同的心理。白馬藏族村寨具有深厚的文化底蘊(yùn)，自古以來都是氐羌系少數(shù)民族聚居區(qū)。這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，為白馬藏族村寨的民族旅游蓬勃發(fā)展注入了催化劑。被全球化背景下的民族旅游熱浪席卷后，原本平靜的少數(shù)民族地區(qū)不免產(chǎn)生漣漪。民族旅游給少數(shù)民族帶來的影響，有積極的也有消極的。簡(jiǎn)單來說，少數(shù)民族地區(qū)為了滿足民族旅游的要求，加強(qiáng)軟件、硬件設(shè)施建設(shè)，隨著民族旅游的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入增加。產(chǎn)生投資-獲益的效益循環(huán)。但是，民族地區(qū)在產(chǎn)生利益的光環(huán)背后，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，如旅游與族群認(rèn)同等問題。

一 白馬藏族介紹

白馬藏人，亦稱白馬人、白馬氏，屬于藏族的一個(gè)分支。主要居住在四川和甘肅兩省，其中四川的平武、九寨溝和甘肅隴南的文縣等地是白馬藏人聚居的地方?！鞍遵R”是藏語詞匯，其漢語意思是“藏族的兵”。關(guān)于白馬藏族的族源，白馬人信服的說法是，自己是唐朝吐蕃守邊軍隊(duì)的后裔。公元6世紀(jì)，唐朝軍隊(duì)與東征的吐蕃王朝激戰(zhàn)與今天的九寨溝一帶，結(jié)果唐朝軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗。獲勝的吐蕃軍隊(duì)便留守此地，一直到吐蕃王朝的東征結(jié)束，這只留守九寨溝的吐蕃軍隊(duì)也沒有收到班師回朝的命令，于是這只軍隊(duì)便定居在這里，靠農(nóng)耕和狩獵生活，并且給子起名“白馬”，為了銘記自己藏族士兵的身份。這只留守的吐蕃軍隊(duì)便是最早的白馬藏族。關(guān)于白馬藏族的族源探析，還有另一種說法，著名歷史學(xué)家徐中舒、繆鉞、鄧子琴等人認(rèn)為“白馬藏人”是歷史上古老氐族的后裔。據(jù)史料記載，在五胡時(shí)期，鮮卑、羌、氐等少數(shù)民族先后在北方地區(qū)建立了各自的政權(quán)，處于鞏固政權(quán)的考慮，這些少數(shù)民族政權(quán)在各自的氏族內(nèi)部推行漢化政策，如學(xué)習(xí)漢文化、與漢族通婚、遷都于中原城市等，這些舉措將少數(shù)民族文化與漢文化多方面結(jié)合。氐族就是其中的典型代表，他們與漢族的融合較之其他少數(shù)民族要迅速。一方面，氐族建立的前秦政權(quán)相比較于其他少數(shù)民族政權(quán)而言，國力雖然強(qiáng)盛，但氏族人口少，特別是在建立政權(quán)之后，將原來聚居的民眾分散到個(gè)邊防要塞，造成了被漢族和其他少數(shù)民族政權(quán)包圍的局面。這種不利局面加速了氐族與漢族的融合。另一方面，唐朝時(shí)期，吐蕃勢(shì)力強(qiáng)大，向東進(jìn)犯，逐步占領(lǐng)了氐族的居住地。一部分吐蕃人留居此地，與當(dāng)?shù)氐呢等穗s處生活，由于氐族人少，氏族活動(dòng)也就隨之減少，也就不被重視。史學(xué)家就將統(tǒng)稱為“番”或者“西番。所以，古氐族的后裔，在現(xiàn)在四川的平武、九寨溝和甘肅隴南的文縣一帶居住至今，明清時(shí)期，將氐稱為“番”或“西番”，由此可見，古老氐族的后裔是白馬氐的一支，所以白馬人是氐人的

后裔。

二 平武白馬藏族風(fēng)情村寨民俗旅游資源

平武位于四川盆地西北部，青藏高原想四川盆地過渡的東緣地帶。境內(nèi)自然風(fēng)光迤邐動(dòng)人，多民族聚居，民族文化底蘊(yùn)深厚，自古以來都是氐羌系少數(shù)民族聚居區(qū)。其中白馬民族風(fēng)情村寨聞名于世。由于地理位置偏遠(yuǎn)，交通閉塞，村寨比較好的保留了白馬人古老而獨(dú)特的民族民俗風(fēng)情。

（一）民居

民居是凝固的音樂般的民族史詩，它用建筑語匯反映了民族文化。白馬人將房屋統(tǒng)稱為“木欏子”。受地理位置的影響，白馬藏族的民居，大多選擇依山傍水，背靠神山，坐北朝南，向陽修建。房子為土木結(jié)構(gòu)，形狀為長方形，屋頂呈“人”字形，上蓋青瓦。房屋多數(shù)分為三層，二樓一底。上層用于儲(chǔ)存糧食和祭祀；中層供人居??；下層圈養(yǎng)牲畜家禽。隨山勢(shì)修建，錯(cuò)落有致，在茂密的山林映襯下，古老的山林與古老的建筑相偎相依，凸顯了白馬藏族民居的建筑美。

（二）飲食

“早攪團(tuán)，午干饃，晚上雜面跑不了”是對(duì)白馬藏人一日三餐的貼切描述。利用有限的山區(qū)資源，白馬藏人制作出了獨(dú)特的風(fēng)味小吃，如洋芋糍粑、蕎餅、手抓肉、柿餅、雜面、蕎面涼粉和咂酒。其中白馬藏人釀制的蜂壇酒是自釀酒類中的極品，把取蜜后殘留在蜂臘上的蜜水（淘蠟水）裝入壇內(nèi)放上酒曲，黃泥封壇后，待嗅到酒味時(shí)蜂壇酒已釀成?？诟屑?，揮發(fā)快，是不得不嘗的佳釀。

（三）服飾

白馬藏族服飾不同于其他藏族服飾。就帽子而言，白馬藏人無論男女老少，都習(xí)慣頭戴一頂白色氈帽。俗稱“沙尕帽”或者“蟬皮帽”。氈帽是盤形、圓頂，帽頂?shù)膫?cè)面插有一只或兩只白色雄雞的尾羽作為標(biāo)志。男士氈帽上的尾羽標(biāo)志著勇敢、剛直；女士氈帽上的尾羽則是純潔、溫柔的標(biāo)志。尾羽同時(shí)也是白馬藏族杭紡和詼諧性格的象征。服飾主要是白、黑、花三種袍裙，色彩對(duì)比鮮明，從肩袖到袖口，鑲嵌著顏色搭配得體的布條或者手工刺繡圖。裙子背后部分的褶皺也是各種顏色的布條做成的。胸前戴有海貝片和貝殼組成的掛件或魚骨牌。衣服外面套上件黑色鑲花邊的馬甲，既保暖又是一種裝飾，腰帶寬約五公分，花飾精美，系羊毛織成，有的是用羊毛織成的全為棗紅色長腰帶，兩頭約為兩尺長的像小辯子似的須須，垂放在背后和裙子的褶皺。白馬男士服飾一般都為白色，其款式與其它藏族男士服飾款式有一些區(qū)別，布料多為呢料制成。

（四）歌曲舞蹈

歌舞是白馬藏族文化的重要組成部分。“黃發(fā)白首齊醉舞”，“攜手踏歌程復(fù)程”是白馬藏族能歌善舞的真實(shí)寫照。生活、勞動(dòng)、節(jié)慶、嫁娶，無論哪一種場(chǎng)合，都可以看到白馬人歌唱舞蹈。節(jié)日里，婚禮中，親朋好友圍坐在火塘邊，飲著美酒，盡情歌唱，別具一番風(fēng)趣啊。白馬人的舞蹈具有原始古老的風(fēng)貌，主要有以下幾種：“芻”（舞）、“阿里干芻”（熊貓舞）、“干芻”（猴舞）等、“圓圓舞”，這是白馬藏人最喜歡的一種自娛性的集體性舞蹈，無論男女老少，貧富，貴賤大家圍成一個(gè)大圈圈，邊唱邊跳；還有“曹蓋舞”，這是男子的舞蹈，是由過去的祭祀活動(dòng)跳神而演變而來的民間舞蹈。白馬藏人在重大節(jié)日，尤其是在舂節(jié)，要跳“圓圓舞”和“曹蓋舞”，表演時(shí)有鼓、鈸、號(hào)等樂器伴奏，場(chǎng)面氣氛熱烈，強(qiáng)勁有力，動(dòng)作自然嫻熟，每一個(gè)動(dòng)作都有他的深刻含義，舞蹈給人一種原始、古樸的風(fēng)貌和氣氛。白馬藏族文化作為一種異質(zhì)文化，它的原生性和古老性，變成了當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的優(yōu)勢(shì)資源。

三 旅游開發(fā)對(duì)于白馬藏族村寨的影響

（一）作用

民族旅游的開發(fā)對(duì)于少數(shù)民族而言，是對(duì)其族群文化中具有文化歷史價(jià)值的人文景觀的再現(xiàn)和重組，白馬藏族也是其中的受益者。一方面，在民族旅游開發(fā)之前，白馬藏族村寨相對(duì)閉塞和傳統(tǒng)。對(duì)于本民族的文化不甚了解。然而，隨著游客的紛至沓來，重新喚醒了族群對(duì)于本民族的歷史記憶。在游客對(duì)于民族文化的獵奇心理驅(qū)使下，不僅增強(qiáng)了白馬藏族的內(nèi)部凝聚力、自信心和自豪感，而且讓白馬藏族群眾相信本民族的文化具有特色，充滿吸引力。無形之中，增強(qiáng)了族群珍視保護(hù)本民族文化的決心，和將本民族文化發(fā)揚(yáng)光大的信心。對(duì)于游客而言，重新認(rèn)知了處于主流文化之外的邊緣族群文化，自己對(duì)于少數(shù)民族文化也進(jìn)行了重新的肯定和評(píng)價(jià)。

另一方面，白馬藏族在民族旅游發(fā)展中重新定位塑造自我形象，強(qiáng)化族群認(rèn)同。民族旅游迫使白馬藏族群眾轉(zhuǎn)變角色，成為旅游的代理人，隨著身份的轉(zhuǎn)變，白馬藏族對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)和自身身份的關(guān)注加以重視。所以，白馬藏族所繼承的身份并不是一成不變的，而是隨著不同的背景發(fā)生變化。白馬藏族在與游客的交往中，開始積極尋求自身身份的重新定義。族群身份會(huì)為了吸引游客消費(fèi)或者滿足自身與游客之間的彼此需求而重新被塑造，從而達(dá)到在于游客的互動(dòng)交往中，及維持現(xiàn)有的邊界，又對(duì)其中不盡人意的局限加以

克服。

（二）負(fù)面影響

一方面，為了滿足和迎合游客對(duì)于異質(zhì)文化求新獵奇的心理，一部分白馬藏族族群會(huì)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加以改造、裝點(diǎn)自己。將“變味”的形象表演給前臺(tái)的觀眾。為了滿足游客的口味而摒棄民族文化的真實(shí)性。例如，在一些民族表演中，因?yàn)榘遵R藏族表演者缺少，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)其他民族演員“頂替補(bǔ)數(shù)”的現(xiàn)象。游客就會(huì)被這些身著同一民族分尸的演員所迷惑，信以為真。因?yàn)橛慰徒佑|并全是本族群扮演者，所以看到的文化就是經(jīng)過再造和加工后的文化符號(hào)。表演者和游客在此情境下，并不是刻意地尋求文化的真實(shí)性，雙方對(duì)于族群文化的認(rèn)知也就發(fā)生了異化。另一方面，一部分白馬藏族村寨為了彌補(bǔ)資源的不足，對(duì)外地的一些文化要素進(jìn)行篩選，將有用的文化要素嫁接、改造、整合到本族群傳統(tǒng)文化之中。族群文化也就變成了商業(yè)化的、從若干民俗中截取符號(hào)化的文化元素而已。每個(gè)民族都有自己的節(jié)日，然而節(jié)日慶?；顒?dòng)在民族旅游的包轉(zhuǎn)下就失去了原有的文化本質(zhì)。例如，白馬藏族村寨，將本來有固定日期、特定地點(diǎn)的節(jié)慶，篡改成異地的、特定時(shí)空的、暫時(shí)的和局部對(duì)外開放的。節(jié)慶活動(dòng)并不是原生態(tài)的，而是經(jīng)過裝扮、虛飾的。節(jié)慶的內(nèi)容是事先商定的，表演者隨情景變化即興編唱。事實(shí)上，從游客進(jìn)入村寨，民族文化的表演就開始了，村寨其實(shí)就是一個(gè)外景拍攝地，當(dāng)?shù)鼐用裨谶@個(gè)舞臺(tái)上自導(dǎo)自演，供游客欣賞娛樂。

四 對(duì)于白馬藏族村寨旅游開發(fā)的幾點(diǎn)建議

（一）適時(shí)舉辦白馬藏族文化風(fēng)情節(jié)

不同主題的風(fēng)情節(jié)，是旅游資源開發(fā)和旅游營銷、旅游形象塑造的主要方式。白馬藏族村寨可以借助自身獨(dú)具特色古老文化，結(jié)合白馬藏族風(fēng)情園定期舉辦文化風(fēng)情節(jié)，提升白馬藏族村寨影響，深度開發(fā)白馬藏族村寨的旅游資源。不同的時(shí)期舉辦不同主題的風(fēng)情節(jié)，例如“白馬藏族飲食文化分情節(jié)”、“白馬藏族服飾文化風(fēng)情節(jié)”、“幸福圓滿，樂觀生活——‘圓圓舞激情體驗(yàn)”、“甜蜜醉人的生活——蜂糖酒之旅”等。

（二）增加游客的親身體驗(yàn)活動(dòng)

現(xiàn)代旅游最大的特點(diǎn)就是游客的互動(dòng)參與，在親身體驗(yàn)中了解異質(zhì)文化。所以，白馬藏族村寨應(yīng)該積極開發(fā)游客能夠親身參與的旅游項(xiàng)目，比如“做一天白馬人”，讓游客體驗(yàn)白馬人一天的生活，勞作、學(xué)做白馬藏族的美食等；情侶或者夫妻旅游的，還可以讓游客體驗(yàn)一下“白馬藏族的婚嫁習(xí)俗”，身著白馬藏族服飾，感受白馬藏族的婚嫁習(xí)俗；游客還可以和當(dāng)?shù)厝诉^一回“白馬新年”，手拉手，圍圈圈，跳圓圓舞，跳曹蓋舞，唱酒歌，喝匝酒手拉手。

（三）加大對(duì)白馬藏族文化保護(hù)

在旅游開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重視對(duì)于白馬藏族文化的保護(hù)。民族村寨中的旅游接待人員還是當(dāng)?shù)卮迕?，要統(tǒng)一身著白馬藏族服飾，并且掌握一定的白馬藏族民俗文化知識(shí)和常識(shí)。開設(shè)白馬藏族博物館，供游客免費(fèi)參觀，讓游客動(dòng)靜結(jié)合了解白馬藏族文化。于此同時(shí)，旅游開發(fā)商要有效的利用白馬藏族中的有價(jià)值的文化資源，并對(duì)其進(jìn)行合理的、深層次的、可持續(xù)的進(jìn)一步研究

開發(fā)。

（四）加大宣傳力度

宣傳是旅游產(chǎn)品營銷的重要途徑，白馬藏族村寨應(yīng)該把深厚藏族文化中白馬藏族文化資源，同其他先進(jìn)的文化文化元素相結(jié)合，在保存白馬藏族文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行包裝、開發(fā)。利用各種傳播媒介，對(duì)其進(jìn)行宣傳，宣傳中要突出白馬藏族文化的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)白馬藏族村寨的原生態(tài)，承諾可以提供給游客一種耳目一新的、置身世外桃源中的感受。做到游客看到白馬藏族的宣傳口號(hào)，就能眼前一亮，很容易的將之與其他的民族村寨區(qū)別開，并且強(qiáng)化記憶。