熊華超

摘要：合唱，顧名思義是集體的聲樂藝術(shù)，以完美的音響平衡感和層次感，詮釋音樂的內(nèi)涵，傳遞情感。合唱藝術(shù)在我國發(fā)展已有近百年，其豐碩的藝術(shù)成果使我國歷史音樂文化更加璀璨、輝煌。然而，在合唱藝術(shù)事業(yè)如火如荼發(fā)展的過程中，許多合唱教師都忽略了合唱藝術(shù)教學(xué)中最重要的一種教學(xué)方式--寓教于樂。

關(guān)鍵詞：合唱 合唱教學(xué) 感悟 寓教于樂

在2014年3月16日我有幸聆聽了我國著名指揮家陳國權(quán)、曹丁、李西林教授的“中國西部合唱指揮培訓(xùn)班”。①他們教授合唱課的一個(gè)共同特點(diǎn)就是“寓教于樂”。以其幽默的語言，藝術(shù)性的肢體，強(qiáng)烈的舞臺(tái)感染力，仿佛每個(gè)人都沉醉在合唱殿堂、歌的海洋里。這些“藝術(shù)課”對(duì)筆者今后的合唱實(shí)踐教學(xué)有了很多感觸、啟迪，在潛移默化中慢慢懂得了“寓教于樂”的重要性。所謂“寓教于樂”其基本涵義是“樂學(xué)”，是教師通過操縱各種教學(xué)變量使學(xué)生懷著快樂的情緒學(xué)習(xí)，從而使教學(xué)活動(dòng)成為一個(gè)充滿精神享受的過程。②當(dāng)前中國合唱藝術(shù)日趨于大眾化、生活化，很多合唱團(tuán)體缺乏專業(yè)的培訓(xùn)，對(duì)于非專業(yè)的合唱團(tuán)體培訓(xùn)就必須要有過硬的專業(yè)素質(zhì)和正確的授課方式，“寓教于樂”的教學(xué)方式則更迫在眉睫。

一、合唱藝術(shù)的生活化

合唱藝術(shù)在我國已有近百年的歷史了，他記錄著歷史生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。馬革順曾經(jīng)說過：“從浩如煙海的中外合唱音樂作品中，我們可以看到，她為人類社會(huì)記述了歷史的真實(shí)，呈示了心靈的企望，表達(dá)了精神的寄托，反映了真實(shí)生活的斗爭(zhēng)和對(duì)人類理想的追求?！雹垭S著改革開放的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活得到了很大的改善，人民大眾的生活也從對(duì)物質(zhì)生活的迫切需要慢慢轉(zhuǎn)化到對(duì)精神生活積極追求的層次上。他們開始尋求一種能夠表達(dá)他們精神情感，講述真實(shí)生活的精神媒介。音樂、舞蹈等藝術(shù)門類在潛移默化中在人民的日常生活中生根、發(fā)展。當(dāng)然，作為音樂藝術(shù)的一種——合唱藝術(shù)他的群體性恰恰符合社會(huì)生活的潮流。無論是農(nóng)村、城市，還是公司、學(xué)校，都紛紛組織或培訓(xùn)合唱團(tuán)體，對(duì)于娛樂身心、凈化心靈、豐富人民的文化生活都起到了不可估量的作用。

二、“寓教于樂”教學(xué)方式的重要性

合唱是一種集體性藝術(shù)，它要求各個(gè)聲部協(xié)調(diào)配合，每一句的節(jié)奏都要毫無瑕疵的銜接在一起，這也是有難度的。那么，怎么才能把這些枯燥的音樂知識(shí)讓大家欣然接受呢？要想把這些難題都解決，僅僅擁有過硬的專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)還要懂得采用獨(dú)特的教學(xué)方式，使教育主客體都能在一個(gè)融洽、和諧、愉快的課堂上完成學(xué)習(xí)任務(wù)。那么，“寓教于樂”的教學(xué)方式就更加重要了。這是一個(gè)“合格的老師”的是必不可少的。

什么樣才算“合格的老師”呢？很多人會(huì)認(rèn)為是具有強(qiáng)硬的專業(yè)素質(zhì)的人才是合格的老師。卻恰恰忽略了一些教學(xué)方式，這個(gè)必要的傳輸媒介。合唱教學(xué)就像是藝術(shù)創(chuàng)作。教師就是“藝術(shù)家”，合唱隊(duì)員和合唱作品是“藝術(shù)材料”，教學(xué)方式是“藝術(shù)語言”，怎么樣才能整合出獨(dú)一無二的“藝術(shù)作品”呢？僅僅靠專業(yè)素質(zhì)強(qiáng)硬的“藝術(shù)家”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。法國著名作家喬治·桑就曾經(jīng)說過：“……一個(gè)藝術(shù)家，如果他僅僅是個(gè)藝術(shù)家，不是軟弱無力的庸才，便是趨于極端的狂生?！雹苓@就需要一種“藝術(shù)語言”把“藝術(shù)材料”加以汲取、整合，完整的把藝術(shù)形象表現(xiàn)出來?！霸⒔逃跇贰边@種教學(xué)方式正是我們極其需要的。

我國古代教育家孔子也曾說過：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”（《論語·雍也》）意思就是說學(xué)習(xí)知識(shí)或本領(lǐng)，知道它的人不如愛好它的接受得快，愛好它的不如對(duì)其有興趣的接受得快。古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯也曾說過：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！雹莨湃说倪@些思想覺悟值得我們深思與借鑒。

三、合唱實(shí)踐課的感悟

筆者曾為中小學(xué)合唱團(tuán)、企事業(yè)單位合唱比賽、老年歌舞團(tuán)等等做過合唱培訓(xùn)。從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，“寓教于樂”的教學(xué)方式對(duì)我啟發(fā)很大。下面就談?wù)勎业挠H身體會(huì)：

在2014年春我曾應(yīng)邀去四川省達(dá)州市渠縣為一個(gè)老教工歌舞團(tuán)做合唱培訓(xùn)。他們的平均年齡在60以上，年長的90多歲的老者。由于時(shí)間問題，課安排很滿，每天上下午各兩個(gè)小時(shí)，連續(xù)四天。對(duì)于這些老人來說聽最大的挑戰(zhàn)是身體能否吃得消，更不能保證每一節(jié)課都能全神貫注。根據(jù)這個(gè)團(tuán)體的特點(diǎn)，我做出了主動(dòng)調(diào)整。首先我豐富了自己的肢體語言，使每個(gè)音樂形象更加生動(dòng)；其次豐富的表情語言，以便帶動(dòng)大家的積極性；再次把音樂形象生活化，使每個(gè)音樂形象都盡可能的成為曾經(jīng)的他們。這樣整個(gè)教學(xué)過程變得生動(dòng)、親切，使教與學(xué)在內(nèi)容上達(dá)到了情感共鳴，在潛移默化中消除了學(xué)習(xí)過程中的盲目與壓力感。

下面就以電影上甘嶺《我的祖國》合唱曲為例：

為什么要選這首歌作為教學(xué)課程呢？因?yàn)閷?duì)于他們來說都經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代，甚至有的老人參加過那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，所以對(duì)于音樂形象的理解與歌曲情感的把握都更加容易。這也在潛移默化中喚醒了他們的記憶，使教學(xué)活動(dòng)更加生動(dòng)、親切、真實(shí)，使學(xué)習(xí)者更加享受教學(xué)的過程，愉悅學(xué)習(xí)知識(shí)，這就是寓教于樂在教學(xué)過程中的重要性。

這首歌只有一段旋律，卻有三段詞。無可非議，三段詞的表達(dá)著不同的情感，塑造了不同的音樂形象。

首先我們要注意到稍慢、優(yōu)美、親切地，這三個(gè)詞，這是整首歌曲概括的情感表達(dá)方式，是通往整個(gè)曲子的情感深處的窗口，就像人的眼睛是通往心靈的窗戶一樣。

接著，我們要分析旋律的走向，這句旋律整體走向成波浪式，第一句旋律整體向上，后一句整體向下，加上旋律上行漸強(qiáng)下行漸弱的一般規(guī)律，唱起來給人以悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)之感，強(qiáng)弱交叉對(duì)比鮮明，更加有助于塑造音樂形象，表達(dá)音樂情感。但是在課堂上的表達(dá)要更加生動(dòng)、生活化，起音就像是輕輕地推動(dòng)搖籃的感覺，用氣息把聲音慢慢推出來，這樣就符合老人們的生活體驗(yàn)，使之更加容易把握音樂形象。

然后，我們還要注意一些音樂標(biāo)記符合，如這句的連音線，這就要求唱的連貫。endprint

最后我們還要分析歌詞，歌詞在歌曲中是靈魂所在，他可以更加細(xì)膩地刻畫音樂形象，更加直觀地呈現(xiàn)音樂形象，使歌唱者更加容易把握其音樂形象。對(duì)于作曲家來說一般都是以詞譜曲，這都說明了分析歌詞的重要性。我們首先看第一句“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸。”這個(gè)“河”是“祖國之河，家鄉(xiāng)之河”。這使我們志愿軍戰(zhàn)士思國思鄉(xiāng)之情冉冉升起，加上旋律的上行，由弱到強(qiáng)的歌唱處理時(shí)，以“輕推搖籃的感覺”起音，隨著思念之情冉冉升起漸強(qiáng)處理，使音樂與情感渾然一體。后一句的音樂形象有風(fēng)、稻花，但所強(qiáng)調(diào)的確實(shí)“香”。香是用來聞的，所以聲音肯定是減弱處理，如果聲音過大，就會(huì)破壞“香的意境”。

在授課過程中，不能為了講課而講課，一些課外的幽默因素也是必不可少的。因?yàn)槿藗儾豢赡芡耆袠O力的去聽完整節(jié)課。所以，如果你發(fā)現(xiàn)有人疲憊、厭倦的時(shí)候，你就可以為教學(xué)過程添加一些必要的外在因素，這就是“幽默”。前面說到，寓教于樂就是讓學(xué)習(xí)者快樂的學(xué)習(xí)。顯然要做到這一點(diǎn)，只是靠生動(dòng)的語言表達(dá)是不夠的。長時(shí)間大家會(huì)出現(xiàn)審美疲勞。這就需要幽默的肢體語言，或是教學(xué)過程中的幽默點(diǎn)來轉(zhuǎn)化大家的精神注意，消除疲憊，重新喚醒審美思維，讓學(xué)習(xí)者忘記疲憊，享受課堂。

四、結(jié)語

對(duì)于“寓教于樂”的教育方式的認(rèn)識(shí)，愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”不言而喻“寓教于樂”這種教學(xué)方式在教學(xué)過程中的作用是非常重要的。對(duì)于當(dāng)前教育事業(yè)，“灌輸式”的教學(xué)應(yīng)該值得我們反思，“寓教于樂”的教學(xué)方式應(yīng)該受到重視，不能一味的“讓學(xué)”。而是讓學(xué)習(xí)者成為學(xué)習(xí)的主體，變成“自學(xué)”?！啊⒔逃跇返慕虒W(xué)活動(dòng)使學(xué)習(xí)變得親切、生動(dòng)，教學(xué)氛圍呈現(xiàn)出創(chuàng)造性和活動(dòng)性，增強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容的情感性、聯(lián)系性和完整性，……在教學(xué)活動(dòng)中，個(gè)體獲得的快樂、愉悅?！雹奁鋵?shí)“寓教于樂”的教學(xué)方式并不是說說就可以實(shí)現(xiàn)的，這需要教育主體與客體多次的嘗試，找到一種最為適宜的“度”。有人說：“適度就是美。常見到過火了則太露，沒有回味余地；不到火候則稱溫，而難令人盡興。”⑦使學(xué)習(xí)者的每次學(xué)習(xí)都好像在是享受，既消除了學(xué)習(xí)者的厭倦感、疲勞感，又在快樂中學(xué)到了知識(shí)。這才是“寓教于樂”的真正內(nèi)涵。

注釋：

①南充大劇院2014年3月舉辦的《中國西部合唱指揮培訓(xùn)班》。

②陳德群：《論“寓教于樂”的教學(xué)》，內(nèi)江：內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年，第23卷。

③孫從音主編：《合唱藝術(shù)手冊(cè)》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2000年。

④文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì)：《文藝?yán)碚撟g叢》，北京：人民文學(xué)出版社，1957年第1期，第186頁。

⑤伍蠡甫：《西方文論選》（上卷），上海：上海譯文出版，1979年，第113頁。

⑥陳德群：《論“寓教于樂”的教學(xué)》，內(nèi)江：內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年，第23卷。

⑦王璞：《適度才能美》，選自《藝術(shù)中的哲學(xué)》，第185頁，適度才能美。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫從音.合唱藝術(shù)手冊(cè)[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2000.

[2]文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì).文藝?yán)碚撟g叢[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957，（01）.

[3]伍蠡甫.西方文論選（上卷）[M].上海：上海譯文出版，1979.

[4]陳德群.論“寓教于樂”的教學(xué)[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（S2）.

[5]陳漲茹.“寓教于樂”與審美教育[J].藝術(shù)百家，2007，（01）.

[6]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

[7]上海音樂學(xué)院馬列主義研究室，上海戲劇學(xué)院馬列主義研究室，浙江美術(shù)學(xué)院理論教研室.藝術(shù)中的哲學(xué)（選例）[M].福州：福建人民出版社，1983.endprint