覃振桃

摘 要： 日語(yǔ)中的漢字詞匯，受中國(guó)文化特別是儒家文化、佛教文化的影響較深。在現(xiàn)代日語(yǔ)詞匯中，多數(shù)漢字詞匯在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中忠實(shí)地保留了古漢語(yǔ)原來(lái)所具備的文化含意。

關(guān)鍵詞： 詞匯 漢文化 關(guān)系

日本與中國(guó)同為漢字文化圈國(guó)家。除了日本，在歷史上，朝鮮半島、越南都曾是廣泛使用漢字的國(guó)家，現(xiàn)在若論漢字在國(guó)外的影響力，則非日本莫屬?？梢哉f(shuō)，一部日本語(yǔ)史，很大程度上就是一部?jī)?nèi)，漢字傳播史、漢語(yǔ)發(fā)展史。日語(yǔ)產(chǎn)生以后，在一段時(shí)間內(nèi)，漢字占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。隨著日本對(duì)中國(guó)內(nèi)地文明的吸收發(fā)展，漢字在日語(yǔ)中的地位、含意隨之產(chǎn)生了變化，具有了日本自己的特色。但無(wú)論是古代日語(yǔ)還是現(xiàn)代日語(yǔ)詞匯，多數(shù)漢字詞匯在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中都忠實(shí)地保留了古漢語(yǔ)原來(lái)所具備的文化含意。本文摘取日語(yǔ)漢字中比較有代表性的一些詞，對(duì)其產(chǎn)生源頭進(jìn)行簡(jiǎn)要探析，以對(duì)中日兩國(guó)的語(yǔ)言文化交流進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。

一、庖丁

“庖丁解?！钡墓适?，大家都耳熟能詳。故事講述了庖丁熟練的殺牛技巧，并且從中產(chǎn)生了成語(yǔ)“游刃有余”。關(guān)于“庖丁”的含意，有人認(rèn)為是“姓庖的廚師”，也有學(xué)者認(rèn)為“庖”本身即指廚師。“丁”，是古代對(duì)從事某種專門職業(yè)者的一種習(xí)慣稱謂，如大家熟悉的“園丁”、“灶丁”等。但無(wú)論是何種解釋，“庖丁”二字總是跟廚師聯(lián)系在一起的。

日語(yǔ)中亦有“庖丁”（亦作包?。┮辉~，雖然有廚師的含意，但已不常用，它一般指“菜刀”。這主要是因?yàn)槿毡救耸峭ㄟ^(guò)“庖丁解?！边@一典故事了解“庖丁”的，所以斷章取義，認(rèn)為“庖丁”具有“菜刀”的意思，于是用這個(gè)詞代指菜刀?，F(xiàn)在日語(yǔ)中這個(gè)詞仍然頻繁地被使用。

二、馳走

日本人吃完飯后，要向主人表示感謝，會(huì)說(shuō)一聲“我吃完了”，這句話寫成中文是“御馳走様”。尤其是別人請(qǐng)客，或者去別人家吃飯，不這樣說(shuō)是很失禮的。在日語(yǔ)中，“御”是接頭詞，接在詞匯前面表示尊敬，而“様”則是接尾詞，接在詞尾表示尊敬。為什么日本人在吃飯后要說(shuō)“馳走”呢？

關(guān)于日語(yǔ)“馳走”的出處，有兩種說(shuō)法，一部分學(xué)者認(rèn)為它典出我國(guó)“二十四孝”中的“孟宗哭竹生筍”。三國(guó)時(shí)期孟宗之母病重，想吃竹筍，孟宗便在竹林里四處“馳走”尋覓，但時(shí)值冬季，哪有竹筍可尋，孟宗難過(guò)地失聲痛哭，他的孝心終于感動(dòng)了上蒼而使冬日生筍。日語(yǔ)借用這個(gè)典故，表示感謝主人多方奔走操勞，才有了今天這頓美食。

另外一種說(shuō)法則與佛教有關(guān)，傳說(shuō)中有一個(gè)叫“韋馱天”（又稱韋馱）的神，是佛教四大天王三十二神將之首，他以善跑著稱，一瞬可跑三千里，因此人們稱跑得快的人為“韋馱天”。在日本，韋馱天的神像一直被供奉在禪宗寺院的廚房里，意為他可以東奔西走尋找山珍海味招待客人，韋馱天的善跑及他為客人的奉獻(xiàn)精神，便是日本人吃完飯時(shí)說(shuō)“御馳走様”的初衷。其實(shí)，日本人重視的并不是食物的豐富與否，而是對(duì)主人及其為提供食物做出努力的感激。

三、馬鹿

“馬鹿”一詞，在古漢語(yǔ)中并不存在。日語(yǔ)中的“馬鹿”乃是源自漢語(yǔ)“指鹿為馬”的成語(yǔ)典故。語(yǔ)出處為西漢司馬遷所著的《史記·秦始皇本紀(jì)》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：‘馬也。二世笑曰：‘丞相誤邪？謂鹿為馬。問(wèn)左右。左右或言馬，以阿順趙高；或言鹿者。高因陰中諸言鹿者以法。后群臣皆畏高?！?/p>

日語(yǔ)中的“馬鹿”，意為“缺乏常識(shí)”、“傻瓜”、“不合算”等，含義為連馬和鹿都分不清楚，或是膽怯不愿說(shuō)出真相，當(dāng)然是比較愚蠢、可恨的。這個(gè)詞在日語(yǔ)中也是比較常用的，一般對(duì)對(duì)方言行不滿意或是生氣的時(shí)候說(shuō)，是一種語(yǔ)氣較強(qiáng)烈的詞。

四、玄關(guān)

“玄關(guān)”在古漢語(yǔ)中主要有兩層意思：一是指佛教入道的法門。佛經(jīng)有云“玄關(guān)大啟，正眼流通”。比如白居易晚年好禪，曾在《宿竹館》一詩(shī)中說(shuō)“無(wú)勞別修道，即此是玄關(guān)”，這里的“玄關(guān)”，指佛教的法門。另外，“玄關(guān)”亦有住宅正門的含意，岑參詩(shī)《丘中春臥寄王子》“田中開白室，林下閉玄關(guān)”中的“玄關(guān)”就指的是住宅正門。

日語(yǔ)中的“玄関”，沿用了古漢語(yǔ)的含意，除了保留佛教法門的含意外，主要指大門、正門。比如日本港口城市橫濱被稱為“日本海上的玄關(guān)”，而日本最大的機(jī)場(chǎng)——成田機(jī)場(chǎng)則被稱為“日本空中的玄關(guān)”。另外，日語(yǔ)中的“玄関”也在歷史發(fā)展中引申出了具有日本特色的含意，比如江戶時(shí)代，日本人用“玄関”指代被允許建造玄關(guān)的江戶町名主。

五、檀那（旦那）

“檀那”（亦稱旦那），是佛教用語(yǔ)，梵語(yǔ)音譯，原意為布施，引申出施主的含意。日語(yǔ)中亦有“檀那（だんな）”一詞，主要指妻子對(duì)丈夫的稱呼。另外，稱呼“家人對(duì)主人”、“妻子對(duì)丈夫”、“商人對(duì)客人”時(shí)，都會(huì)用到“檀那”。由此我們可以看出，日語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的“檀那”一詞進(jìn)行了含意的擴(kuò)展，這種擴(kuò)展有一個(gè)共同點(diǎn)，就是發(fā)話者的地位要比受話者低。地位高的人，對(duì)于發(fā)話者來(lái)說(shuō)，有一種“施恩”的含意。所以，用表示“施主”的“檀那”來(lái)稱呼對(duì)方，也許更能表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的敬意。這種詞匯的擴(kuò)展，可以說(shuō)與日本人“恩”的文化及嚴(yán)格的等級(jí)社會(huì)觀念密切相關(guān)。

六、雪隱

“雪隱”一詞亦是佛教用語(yǔ)，主要指寺院中的廁所。相傳雪竇山的明覺(jué)禪師曾在杭州靈隱寺打掃廁所而悟道，故佛教用“雪隱”一詞稱呼寺院的廁所。

日語(yǔ)中的“雪隱”亦指佛教中“廁所”的含意，但是在現(xiàn)代日語(yǔ)中，“雪隱”主要指茶庭內(nèi)所設(shè)的廁所。日本的茶室內(nèi)外庭各設(shè)一個(gè)“雪隱”，其中內(nèi)茶庭的廁所叫“飾廁”，只供參觀不供使用。日本京都表千家茶道“不審庵”的廁所“砂雪隱”，還被日本政府列為國(guó)寶，廁所被列為國(guó)寶，這可以說(shuō)在世界上是絕無(wú)僅有的。

通過(guò)上述對(duì)比分析可以看出，日語(yǔ)中的漢字詞匯，受中國(guó)文化特別是儒家文化、佛教文化的影響較深。其實(shí)在歷史上，日本曾派遣大量遣隋使、遣唐使學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的文化，而中國(guó)亦有德高望重的學(xué)者去日本講學(xué)，在兩國(guó)眾多文化交流使者中，日本的阿倍仲麻呂和我國(guó)唐朝的鑒真法師尤為著名，兩人被日本人稱為中日文化交流的“雙壁”，在中日兩國(guó)都有極高的評(píng)價(jià)。古代中國(guó)先進(jìn)文化傳到了日本，促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展，對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

今天，千年過(guò)后，時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)年的學(xué)生成了亞洲強(qiáng)國(guó)，在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展道路上處于領(lǐng)跑地位，而我們?cè)谥腥A民族復(fù)興的偉大道路上探索尋求，奮起直追。今天我們的改革開放，應(yīng)該像當(dāng)年的學(xué)生一樣，謙虛地學(xué)習(xí)世界一切的先進(jìn)文明。同時(shí)，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)我們五千年悠久的歷史文明，對(duì)自己的文化保持自信，使古老的中華文明與現(xiàn)代文明完美結(jié)合。

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