劉興詩(shī)

摘 要：

日本民族構(gòu)成復(fù)雜。除包括北方蝦夷在內(nèi)之少數(shù)“原住人”外，主要由外來(lái)之“渡來(lái)人”組成。其成份以來(lái)自中國(guó)大陸和朝鮮半島為主，尚有部份來(lái)自南洋群島。有充分材料表明，自從殷王朝前后開(kāi)始，中國(guó)歷代動(dòng)亂時(shí)期，浮海逃亡之難民潮，曾經(jīng)大量進(jìn)入日本列島，帶來(lái)先進(jìn)文明。

日本最早的古人類(lèi)可以“明石猿人”為代表，生存于中更新世，更早處于空白狀態(tài)。其中、晚更新世古人類(lèi)主要在冰期時(shí)代，海面下降時(shí)通過(guò)聯(lián)系大陸之陸橋遷移而來(lái)。

日本文化過(guò)去以中國(guó)為師。隋唐時(shí)期曾經(jīng)多次派遣規(guī)模浩大的遣隋使團(tuán)、遣唐使團(tuán)，全盤(pán)吸收中國(guó)文化，構(gòu)成了日本文化之基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：日本民族;文化;“渡來(lái)人”;中國(guó)大陸

中圖分類(lèi)號(hào)： K313文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539(2014)04009407

日本民族從何而來(lái)？一些狂熱的民族主義份子認(rèn)為日本民族是天照大神的子孫，從來(lái)就生活在日本列島；或者承認(rèn)最早乃是“渡來(lái)人”，卻又語(yǔ)焉不詳；一些有良知的日本歷史學(xué)家則有不同的說(shuō)法。

著名日本歷史學(xué)家三上次男在《大陸文化之路》里說(shuō)：“翻開(kāi)亞洲地圖，看靠近太平洋的部分。朝鮮半島好像垂掛在作為母親的亞洲大陸胸部的一個(gè)乳房。從那乳房中一點(diǎn)一滴流下來(lái)的母乳，就是對(duì)馬島和壹岐島。而日本列島則正是那位母親所懷抱的一個(gè)嬰兒?！保?］

這一段話說(shuō)得多么透徹。不僅滿懷感情，生動(dòng)形象地道出了日本列島和朝鮮半島的關(guān)系，而且十分忠實(shí)講出了日本是接受亞洲大陸母親的乳汁哺育成長(zhǎng)的。

古時(shí)哺育日本的乳汁，并不僅僅來(lái)源于一條狹窄的海峽之隔的朝鮮半島。因?yàn)楠M長(zhǎng)的日本列島和亞洲大陸還有多個(gè)接觸點(diǎn)，都在古代航海半徑之內(nèi)，不僅是最近的朝鮮半島。而朝鮮半島的文明，也和背后的中國(guó)大陸斬不斷、分不開(kāi)。

另一個(gè)日本歷史學(xué)家伊藤道治，在《被喚醒了的古代》中說(shuō)：“中日兩國(guó)之間的關(guān)系，說(shuō)它是片面地從中國(guó)方面的作用，毋寧說(shuō)是占著大勢(shì)。包括朝鮮在內(nèi)，說(shuō)它們的文化是屬于中國(guó)文化圈，也是無(wú)有不可的?！保?］

這段話是什么意思？說(shuō)的是日本主要受中國(guó)文化的影響，包括垂掛在日本嬰兒面前的朝鮮半島乳房，也和中國(guó)大陸分不開(kāi)。乳房是慈愛(ài)的母親身上的，總不能只看見(jiàn)滴流乳汁的乳房，不認(rèn)識(shí)真正的母親吧？

再一個(gè)日本歷史學(xué)家八幡一郎在《日本民族》一書(shū)里說(shuō)：“由于地理關(guān)系，在幾千年中，日本人從各方面漂流進(jìn)來(lái)，定居下來(lái)，而又經(jīng)常與其周?chē)鞯馗艚^，從而不知何時(shí)變成了‘汞合金那樣的東西?？梢韵嘈湃毡救说脑戳鞑灰欢ㄊ且惶幍?，日本人的人種關(guān)系和文化系統(tǒng)也不一定是一元的。因此當(dāng)分析日本民族時(shí)，應(yīng)該從人種血統(tǒng)和文化系統(tǒng)方面雙管齊下去進(jìn)行?！保?］

〖JP2〗這段話說(shuō)出了真相。所謂“汞合金”就是一種混合物，一語(yǔ)道破了日本民族的組成實(shí)質(zhì)，乃是“從各方面漂流進(jìn)來(lái)”混合而成者。對(duì)這個(gè)四周?chē)@著海洋的島國(guó)來(lái)講，也就是一個(gè)從海上進(jìn)入的問(wèn)題。就讓我們根據(jù)他的話，從“從人種血統(tǒng)和文化系統(tǒng)方面雙管齊下”來(lái)研究日本人的來(lái)歷問(wèn)題，試逐一分析之。

一、考古時(shí)期日本“原住人”之來(lái)歷

考古時(shí)期之日本居民，需要從其種族和文化特征說(shuō)起。

日本最早之居民，亦即所謂“原住人”或“先住人”?；蛘咭云湮幕瘯r(shí)期，稱(chēng)為“繩文人”者。一言以蔽之，就是石器時(shí)代人類(lèi)。需要指出的是，其最早人類(lèi)亦不過(guò)舊石器時(shí)代中、晚期，大致相當(dāng)于中、晚更新世。其中，兵庫(kù)縣明石市之“明石猿人”、 栃木縣葛生町“葛生猿人”、 愛(ài)知縣牛川町“牛川人”、 靜岡縣三日市“三日人”等可以作為代表，過(guò)著“冬則宿穴，夏則住樔”的原始群和初期氏族公社生活［4］。

“明石猿人”生存于大約10萬(wàn)年前之中更新世。此外，未見(jiàn)更早的人類(lèi)化石出土。這一情況和鄰近的大陸相比較，嚴(yán)重缺乏早期人類(lèi)，呈現(xiàn)漫長(zhǎng)的空白狀態(tài)。于是不能不得出日本列島古人類(lèi)，乃是在中、晚更新世，從附近的大陸遷移而來(lái)。

井上光貞推測(cè)，在冰川期時(shí)期，北京周口店晚期猿人中的一支，在追蹤獵物的過(guò)程中，從華北地區(qū)向東遷徙，到達(dá)日本成為最早的居民。芹澤長(zhǎng)介也以為“早水臺(tái)遺址最下層的石器，與周口店文化一脈相傳?！迸嵛闹斜容^日本九州早水臺(tái)遺址的石器類(lèi)型及加工技術(shù)，與北京周口店第15地點(diǎn)的文化遺存，“具有許多共同之處”，進(jìn)一步肯定了這種“北京猿人東渡說(shuō)”。雖然這不是唯一的來(lái)源，卻是最主要的來(lái)源殆無(wú)疑義。

1994年，在柳州舉行的“中日古人類(lèi)、史前文化淵源關(guān)系國(guó)際學(xué)術(shù)研究討論會(huì)”期間，筆者曾與許多日本學(xué)者討論，均認(rèn)為柳州地區(qū)著名的柳江人遺址、白蓮洞遺址、甑皮巖遺址，都和日本早期人類(lèi)與文化有密切關(guān)系。安齋正人支持“北京猿人東渡說(shuō)”［5］。鈴木重治還以為江西萬(wàn)年縣仙人洞遺址、福建清流沙蕪鄉(xiāng)遺址，也和日本關(guān)系密切［6］。張祖方、徐淑彬等認(rèn)為山東沂河、沭河流域的文化遺存，也是同時(shí)代日本文化的源流之一［7］，凡此種種不勝枚舉。所有這一切，又說(shuō)明了中國(guó)大陸的原始人和原始文化不僅華北、東北，南方也是重要源地?？芍^當(dāng)時(shí)全面對(duì)日本輸入了文化種子。

四周海洋包圍的日本列島，原始人何以能夠進(jìn)入？唯一的可能是海面降低，兩邊形成特殊的陸橋，方能從外界進(jìn)入。這就是第四紀(jì)冰期中，若干次海面下降事件。

揆諸第四紀(jì)歷史，中日之間的黃海、東海海面曾經(jīng)多次下降。錢(qián)方以為大致有7次下降，分別為170萬(wàn)－140萬(wàn)年、90萬(wàn)－70萬(wàn)年、35萬(wàn)－30萬(wàn)年、14萬(wàn)－11萬(wàn)年、7萬(wàn)年、5萬(wàn)－4萬(wàn)年、2萬(wàn)－1.3萬(wàn)年等。其中以最后四次下降幅度最大，相當(dāng)于中、晚更新世。2萬(wàn)－1.3萬(wàn)年的海面下降，相當(dāng)于末次冰期，亦即玉木冰期極盛階段，海面下降約100米－150米之多［8］。

需要一提的是，上述7次海面下降，僅是最基本的輪廓，隨著古氣候演變，其間尚有一些小尺度的波動(dòng)。這可以從日本高保良關(guān)于日本晚更新世以來(lái)的海面變化曲線，自古而新如下所示。

武藏野期：距今4.5萬(wàn)－7.2萬(wàn)年，當(dāng)時(shí)海面在今海面下約65米。

野尻期：距今3萬(wàn)－4.5萬(wàn)年，當(dāng)時(shí)海面在今海面下約50米。

江谷田期：距今2.6萬(wàn)－3萬(wàn)年，當(dāng)時(shí)海面在今海面下約100米。

白根期：距今1.7萬(wàn)－2.5萬(wàn)年，當(dāng)時(shí)海面在今海面下約140米。

十津期：距今1.2萬(wàn)－1.7萬(wàn)年，當(dāng)時(shí)海面在今海面下約80米。

島原期：距今1.1萬(wàn)－1.2萬(wàn)年，當(dāng)時(shí)海面在今海面下約25米。

沼期：距今0.3萬(wàn)－0.7萬(wàn)年，當(dāng)時(shí)海面在今海面下約2米。

由此可見(jiàn)，錢(qián)方所指的第七次下降，也就是日本所謂的“白根期”，在距今2萬(wàn)年前達(dá)到頂點(diǎn)，海面下降約150米。此前的“江谷田期”，海面下降約100米，都是海面最低階段。當(dāng)時(shí)渤海、黃海成為寬展平原，在廟島列島附近海底發(fā)現(xiàn)猛犸象、披毛犀化石。華北常見(jiàn)的一些哺乳動(dòng)物進(jìn)入日本，人類(lèi)也沿著此時(shí)之陸橋到達(dá)日本列島。除黃海陸橋外，北方之韃靼海峽也成為另一道陸橋，一部份人類(lèi)經(jīng)過(guò)庫(kù)頁(yè)島，從北方進(jìn)入北海道。如此南北兩個(gè)方向，是大陸人類(lèi)進(jìn)入日本的主要通道，于是形成日本列島的“原住人”。

從這樣的遷移而言，當(dāng)時(shí)進(jìn)入日本列島的原始人，至少有東西伯利亞、朝鮮半島、中國(guó)大陸等幾個(gè)來(lái)源。此外，也有人認(rèn)為還有少數(shù)來(lái)自東南亞地區(qū)。從不同方向進(jìn)入之原始民族，逐步形成了北方以北海道為主的蝦夷人，南方以九州島為主之熊襲人。日本原始民族多元組成，包括主要來(lái)自大陸之蒙古利亞人種，以及后來(lái)來(lái)自南洋群島的馬來(lái)人混血而成，應(yīng)該沒(méi)有疑義。關(guān)于日本人的起源，素來(lái)有“渡來(lái)人”之說(shuō)。上述原始民族應(yīng)該是“渡來(lái)人”之第一階段。其第二階段就是后面將要敘述的歷史階段，乃是從中國(guó)大陸和朝鮮半島進(jìn)入為主。

二、考古時(shí)期日本文化與中國(guó)淵源

考古時(shí)期之日本文化，最早為先繩文時(shí)代與繩文時(shí)代，其后方逐漸發(fā)展為相對(duì)進(jìn)步的彌生時(shí)代、古墳時(shí)代，統(tǒng)統(tǒng)都是“原住人”所創(chuàng)造。

先繩文時(shí)代文化遺物，包括制作粗糙之粗大舊石器為主，以及大量細(xì)石器。本州島群馬縣巖宿遺址、九州島長(zhǎng)崎縣福井遺址，可以分別作為二者之代表。一般認(rèn)為其年代大約距今一萬(wàn)余年，亦有認(rèn)為可以接近3萬(wàn)年者。

繩文時(shí)代則開(kāi)始出現(xiàn)早期陶器，最多見(jiàn)于九州島為代表之南日本，本州島關(guān)中地區(qū)為代表之中部，以及沿西部海岸之西日本。其年代上限大約公元前8000年左右，亦有認(rèn)為不超過(guò)5000年者。相當(dāng)于母系氏族社會(huì)階段。

嗣后的彌生時(shí)代，由于最先在東京彌生町發(fā)現(xiàn)而命名。按照陶器型式之不同，一般認(rèn)為可分為九州、瀨戶內(nèi)海、畿內(nèi)，以及本州島西南部稱(chēng)為中國(guó)的四個(gè)主要地區(qū)。而以九州為最早，也最先進(jìn)。追溯其來(lái)源，與中國(guó)大陸息息相關(guān)。乃是公元前三世紀(jì)與二世紀(jì)之交，戰(zhàn)國(guó)末期和秦、漢帝國(guó)，經(jīng)過(guò)朝鮮半島而輸入者。以種植水稻為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文化，已經(jīng)發(fā)展進(jìn)入父系氏族社會(huì)階段。以后這些部落逐漸發(fā)展成為國(guó)家。進(jìn)入公元一世紀(jì)，整個(gè)日本列島大約有上百個(gè)奴隸制小國(guó)，規(guī)模大小不一，一直延續(xù)至三世紀(jì)。其中例如《三國(guó)志·魏志》所記載，當(dāng)時(shí)九州向曹魏進(jìn)貢的邪馬臺(tái)國(guó)，就是比較大的一個(gè)，被封為“親魏倭王”，賜予金印以示恩寵。

三世紀(jì)在本州島奈良地區(qū)，亦即大和地方興起的大和國(guó)，逐漸脫穎而出，征服包括九州在內(nèi)的大部份地方，甚至一度侵入朝鮮半島南端。至五世紀(jì)，方形成完整的統(tǒng)一國(guó)家。日本所謂大和民族即由此而來(lái)。究其名稱(chēng)之出現(xiàn)，不過(guò)相當(dāng)于中國(guó)的三國(guó)、西晉時(shí)期而已。不能與秦漢、先秦相提并論，何來(lái)悠遠(yuǎn)可言？

古墳時(shí)代從4世紀(jì)直至7世紀(jì)，由于其中央王朝和各地諸侯國(guó)大量營(yíng)造“古墳”而得名。這時(shí)，鐵器普遍使用，受到中國(guó)文明的影響更深。例如南北朝時(shí)期，宋順帝升明二年（公元478年），倭王進(jìn)貢表文全是漢文，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)基本上全盤(pán)接受了中國(guó)文化［4］。

三、歷史時(shí)期日本“渡來(lái)人”文化與中國(guó)淵源

承接古墳時(shí)代之飛鳥(niǎo)時(shí)代，乃是日本傳說(shuō)歷史時(shí)期之開(kāi)始。以公元前660年至公元前585年，所謂神武天皇為起點(diǎn)。日本神話宣揚(yáng)“天孫降臨”和“武尊東征”，日本民族乃奉天照大神之命，從高天原而來(lái)，所以比其他民族優(yōu)秀之說(shuō)，就是從這里產(chǎn)生的。

其實(shí)，神武天皇僅是傳說(shuō)，出自8世紀(jì)初編寫(xiě)的《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》，是為了填補(bǔ)神話傳說(shuō)與真實(shí)歷史之間的空白，才編寫(xiě)出來(lái)的一段神話。有人認(rèn)為直至第15代，公元270年－310年期間的應(yīng)神天皇，方有比較完整的可信記載。

不管此說(shuō)是否正確，這個(gè)飛鳥(niǎo)時(shí)代的確不能認(rèn)為是顯史，其后的奈良時(shí)代（710年－794年），平安時(shí)代（794年－1191年）列為正史之源，方能予人以更大的可信性。再以后即是鐮倉(cāng)幕府時(shí)代（1192年－1333年），南北朝時(shí)代（1336年-1392年），室町幕府和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（1467年－1573年），安土桃山時(shí)代（1573年－1598年），江戶幕府時(shí)代（1603年－1867年），直至近代日本（1867年以來(lái)），構(gòu)成了整個(gè)日本歷史。

在飛鳥(niǎo)時(shí)代與奈良時(shí)代，又有大量從中國(guó)大陸和朝鮮半島浮海而來(lái)之“渡來(lái)人”進(jìn)入日本列島，掀起了“渡來(lái)人”第二高潮。

“渡來(lái)人”又稱(chēng)“歸化人”，指從四面八方乘船到達(dá)日本的海上移民。這個(gè)高潮之“渡來(lái)人”，數(shù)量更大，文化水準(zhǔn)更高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原始時(shí)期階段，筆者以為可以稱(chēng)為“新渡來(lái)人階段”。從人種成份而言，似乎排除了經(jīng)由韃靼海峽進(jìn)入之東北亞原始民族，以及遠(yuǎn)海漂浮而來(lái)之馬來(lái)人種，單純以東亞中、朝民族為主。從文化而言，具有更高水準(zhǔn)當(dāng)不言而喻。于是造成這批“新渡來(lái)人”蔑視包括蝦夷在內(nèi)的“舊渡來(lái)人”情況。將蝦夷壓縮至北海道和北方諸島，反而淪為少數(shù)民族，地位極其低下［4］。

現(xiàn)在我們要說(shuō)的是這些“新渡來(lái)人”的組成和遷移的原因。仔細(xì)分析幾乎無(wú)一例外，都與中國(guó)大陸的動(dòng)蕩形勢(shì)有關(guān)。子曰：“道不行，乘桴浮于海?！币徽Z(yǔ)道破了其中根本原因。

這話是什么意思？就是在無(wú)法生活下去的亂世里，干脆乘船一走了之。從齊魯之地“乘桴浮于海”，能夠到達(dá)什么地方？只有一水之隔的日本，舍此而外別無(wú)它處。

細(xì)數(shù)中國(guó)歷代浮海逃亡之難民潮，隋唐以前主要有以下幾個(gè)階段。

其一乃殷王朝無(wú)情屠殺東夷之時(shí)，所謂“東夷失蹤”事件；其二為周王朝同樣無(wú)情驅(qū)趕殷商遺民，被逼大批出海逃亡，所謂“殷人東渡”事件；其三即春秋戰(zhàn)國(guó)亂世，冒險(xiǎn)浮海之逃亡者。從古書(shū)“齊東野人之語(yǔ)”，不難找到根據(jù)；其四乃包括徐福集團(tuán)在內(nèi)的“秦之亡人”；其五乃三國(guó)、西晉之交之流亡者；其六乃兩晉南北朝時(shí)期的另一難民潮。

1948年，東京大學(xué)江上波夫提出“騎馬民族征服論”，認(rèn)為在中國(guó)大陸的五胡十六國(guó)時(shí)期和朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)并存的時(shí)代，曾經(jīng)有大陸北方的騎馬民族兩次進(jìn)入日本，征服當(dāng)?shù)氐脑∶?，先后建立了崇神王朝（公元?7年－公元前30年）和應(yīng)神王朝（270年－310年），也包括在上述的大陸移民潮，或稱(chēng)難民潮中。

需要指出的是，中國(guó)移民不僅來(lái)自山東半島和北方各地。在戰(zhàn)亂歲月中，整個(gè)漫長(zhǎng)的中國(guó)海岸線，幾乎都是出海外逃的來(lái)源地。南方的吳越和北方的齊國(guó)一樣，從來(lái)都是擅長(zhǎng)造船的“海國(guó)”。一旦在本土站不住腳，自然會(huì)想到駕船遠(yuǎn)走高飛。所以古書(shū)記載：“倭人自稱(chēng)吳太伯之后”，或者“夏后太康之后”了。“吳太伯”在中國(guó)南方的長(zhǎng)江流域，“夏后太康”在中國(guó)北方的黃河流域，包括盡了中國(guó)南方和北方人。

在上述各個(gè)階段中，需要在這里簡(jiǎn)要說(shuō)明的是徐福出海，以及另一個(gè)漢室宗親的集體逃亡事件。

（一）徐福出海問(wèn)題

徐福出海之路線，最初到達(dá)朝鮮半島西南部的馬韓地方，又在半島東南部，偏僻的辰韓地方開(kāi)發(fā)建設(shè)，最后輾轉(zhuǎn)渡海到日本已經(jīng)非常清楚，需要一說(shuō)的是其逃亡過(guò)程中的一些細(xì)節(jié)。從《后漢書(shū)·東夷列傳·韓傳》中可見(jiàn)一些蛛絲馬跡。記載說(shuō)：“辰韓耆老自言，秦之亡人避苦役，適韓國(guó)，馬韓割東界與之。其名國(guó)為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴，相呼為徒，有似秦音，故或名之為秦韓?！?/p>

從這段話里可以看出，那時(shí)候有一大批為了躲避秦始皇暴政的逃亡者，從中國(guó)逃跑到朝鮮半島。那時(shí)候的馬韓分裂為五十多個(gè)小國(guó)，誰(shuí)也惹不起他們，干脆共同協(xié)商，專(zhuān)門(mén)劃一塊地方，好像“特區(qū)”讓他們開(kāi)發(fā)居住。這些逃亡者的口音特別，是中國(guó)的“秦音”，顯然都是中國(guó)北方人。因此這個(gè)在馬韓境內(nèi)的“國(guó)中之國(guó)”的“中國(guó)特區(qū)”，就被叫做“秦韓”。在這些生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)的中國(guó)逃亡者的開(kāi)發(fā)下，建設(shè)得紅紅火火，演繹了一段兩千多年前的“特區(qū)”故事。

請(qǐng)問(wèn)，這些人是誰(shuí)？當(dāng)時(shí)的中國(guó)逃亡者雖然很多，可是馬韓政府會(huì)不會(huì)如此重視，專(zhuān)門(mén)圈劃出一塊地方讓他們居留？對(duì)待零零星星的逃亡者，出于人道主義收留下來(lái)，不遣送回國(guó)就是最大的恩典了，絕對(duì)不可能專(zhuān)門(mén)割地讓權(quán)，讓他們占地為王自成一統(tǒng)。只有實(shí)力強(qiáng)大的逃亡集團(tuán)，才可能贏得這樣的尊敬和畏懼。根據(jù)歷史記載，那時(shí)候除了徐福帶領(lǐng)的三千童男童女和眾多號(hào)稱(chēng)“百工”的工匠、戰(zhàn)無(wú)不勝的神箭武士，哪還有別的逃亡集團(tuán)有這樣嚴(yán)密的組織，具有這樣的威懾力量？事實(shí)不得不容許我們作出一個(gè)合理的推想，徐福就是那個(gè)馬韓國(guó)內(nèi)“秦韓特區(qū)”的開(kāi)辟者。

《魏略》和《三國(guó)志》也有同樣的記述。所有這些材料都來(lái)源于起自東漢明帝時(shí)期，完成于靈帝時(shí)期，另一本洋洋巨著《東觀漢記》。參加這本書(shū)編寫(xiě)的有班固、蔡邕等幾十個(gè)大學(xué)問(wèn)家，不亞于司馬遷的《史記》，似乎有很大的可信度。

繼后徐福何以拋棄在辰韓的“秦韓特區(qū)”，繼續(xù)向東漂流到日本？應(yīng)該是一種逃亡者的心理。暴秦惡夢(mèng)陰影尚未消散，擔(dān)心和中國(guó)山水相連的朝鮮半島不安全，繼續(xù)逃亡乃是不可免的道路。他率眾從辰韓出發(fā)，渡過(guò)對(duì)馬海峽，在日本的伊紀(jì)半島熊野浦地方登陸。經(jīng)過(guò)日本學(xué)術(shù)界仔細(xì)考證，得到充分證實(shí)。到了17世紀(jì)的日本德川時(shí)代，已經(jīng)普遍接受這個(gè)說(shuō)法。

徐福帶領(lǐng)“百工”，有開(kāi)辟“秦韓特區(qū)”的經(jīng)驗(yàn)，并非赤手空拳闖東瀛，必然也給日本帶來(lái)了福音，大大改進(jìn)了日本的生產(chǎn)力，提高了生活水平，于是成為了日本神話式的人物。傳說(shuō)中他的一些遺跡，被當(dāng)作是神圣的事物保留下來(lái)。直到今天，日本一些地方還有徐福墓、徐福祠和別的紀(jì)念地點(diǎn)。

日本和歌山縣政府編印的《和歌山史跡名新志》，清楚記錄：“秦徐福墓在新宮町，墓前有一石碑，碑面刻有‘秦徐福之墓五字，相傳為李梅溪所書(shū)。據(jù)傳，昔秦始皇帝時(shí)，徐福率童男女五百人，攜帶五谷種和農(nóng)具，東渡日本，在熊野浦登陸，從事耕作，用以養(yǎng)育童男女。其子孫終成熊野之長(zhǎng)，度其安樂(lè)之日”。這本書(shū)又說(shuō)：“徐福所求不老長(zhǎng)生藥之地蓬萊山，離此不過(guò)三丁。樹(shù)木蒼綠繁茂，形如盆，自成仙境之觀?！?/p>

徐福和三千童男童女的子孫，通過(guò)自身表現(xiàn)，成為了“熊野之長(zhǎng)”。這應(yīng)該是徐福帶來(lái)的中國(guó)先進(jìn)文明壓倒了一切，在日本開(kāi)辟的另一個(gè)“熊野特區(qū)”吧？

“熊野特區(qū)”和“秦韓特區(qū)”不一樣。后者是馬韓政府專(zhuān)門(mén)劃給中國(guó)逃亡者居住的區(qū)域，好比是一塊“租界”。前者卻是和日本當(dāng)?shù)厝送耆诤显谝黄穑钌顫B透進(jìn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝毡疚幕拿恳粋€(gè)細(xì)胞里，所以才有熊野地方“之長(zhǎng)”的說(shuō)法，也就是熊野當(dāng)?shù)厝嗣駬碜o(hù)的領(lǐng)導(dǎo)人。

徐福功德無(wú)量，日本人永世難忘。日本有的地方成立了徐福會(huì)，每年都要舉行“徐福墓前祭”感激頂禮膜拜。

何以日本如此尊敬徐福？因?yàn)樗麃?lái)得正是時(shí)候。其出海東渡的時(shí)間，大約是公元前210年左右。正當(dāng)此時(shí)，日本古代歷史上就完成了原始落后的繩文時(shí)代，向初級(jí)農(nóng)業(yè)文明的彌生時(shí)代的過(guò)渡，形成一個(gè)前所未有的文明飛躍。其中有何原因？聯(lián)系徐福集團(tuán)到來(lái)，帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，似非偶然現(xiàn)象。不排斥繩文時(shí)代向彌生時(shí)代之轉(zhuǎn)化，徐福集團(tuán)具有決定性作用。這也解釋了，何以日本普遍崇拜徐福的現(xiàn)象。

徐福這個(gè)傳奇的逃亡者，在日本竟被當(dāng)成了神。甚至有人說(shuō)，傳說(shuō)中日本最古老的神武天皇，就是徐福形象的化身。日本最古老的神話中，有一個(gè)“天孫降臨”的故事。據(jù)說(shuō)日本人的始祖是受天照大神之命，從高天原而來(lái)的，乃是一個(gè)外來(lái)戶。神秘的“高天原”何在？總不會(huì)是日本列島本土吧。日本四周大海茫茫，只有地勢(shì)高聳的中國(guó)大陸和朝鮮半島，才符合“高天原”的條件。那個(gè)“天孫”是不是徐福，不必刻意附會(huì)。但是按照日本神話解釋?zhuān)@個(gè)被奉為日本民族“始祖”的“天孫”，是從外部世界飄然降臨的總不會(huì)有問(wèn)題。

《三國(guó)志·吳志·吳主傳》：孫權(quán)發(fā)“甲士萬(wàn)人，浮海求夷洲及亶洲，搜求徐福后裔。”夷洲、亶洲本為神話傳說(shuō)之地，前者或以為所指即中國(guó)臺(tái)灣。松下兄林《異稱(chēng)日本傳》卻稱(chēng)：“夷洲、亶洲均指日本列島，相傳紀(jì)伊國(guó)熊也山下飛鳥(niǎo)之地有徐福之墳。”其意略有不同，其為不涉及臺(tái)灣之日本列島本身。這些都從不同角度表明徐福曾經(jīng)到達(dá)日本。

日本歷史學(xué)家喜田貞吉，在《銅鐸考——秦人考別編》中說(shuō)，日本社會(huì)從繩文文化向彌生文化過(guò)渡的時(shí)候，外來(lái)的“優(yōu)秀民族”，幫助了當(dāng)?shù)氐摹傲訑∶褡濉?。這個(gè)人數(shù)眾多的外來(lái)“優(yōu)秀民族”的代表是誰(shuí)？很可能就是徐福帶來(lái)的三千童男童女和各種各樣的能工巧匠。日本從那時(shí)就吸吮了中國(guó)文明的乳汁，難怪日本人這樣感謝徐福。

（二）漢室宗親集團(tuán)到達(dá)日本問(wèn)題

有一段湮沒(méi)的史料。記述西晉取代曹魏統(tǒng)一天下后，居住在山陽(yáng)邑（今河南焦作市以東）的漢獻(xiàn)帝劉協(xié)之玄孫阿知，恐懼司馬氏滅族，曾經(jīng)率領(lǐng)家族和親信隨從等，總共2000多人，規(guī)模不亞于秦代的徐福集團(tuán)。距離徐福東渡日本整整500年后，西晉武帝太康十年（公元289年）到達(dá)日本，在九州島登陸，定居在今日奈良縣境內(nèi)，當(dāng)時(shí)的大和國(guó)高市郡檜村前地方。其年是日本應(yīng)神天皇二十年(公元289年)，亦即晉武帝太康十年。一下子來(lái)了一個(gè)中國(guó)皇族集團(tuán)，在日本也是一個(gè)值得紀(jì)念的日子。應(yīng)神天皇立即封賜阿知為“東漢使主”。這個(gè)封號(hào)里有昔日漢家的名號(hào)，標(biāo)志著磨滅不了的皇家徽記。又有“使者”和“君主”的含意，這一支漢家皇族后裔在日本所受到的禮遇可想而知。

阿知集團(tuán)對(duì)日本的貢獻(xiàn)不亞于徐福集團(tuán)。其子都賀第一次帶來(lái)先進(jìn)的中國(guó)紡織技術(shù)，被尊稱(chēng)為都賀王。

至公元十世紀(jì)，朱雀天皇(公元930年－946年)在位時(shí)，阿知的后裔，亦即漢高祖劉邦第四十五代孫春實(shí)將軍，由于平定日本國(guó)內(nèi)叛亂立下大功，被天皇授予征西將軍，賞賜錦緞?dòng)?、遮?yáng)蒲團(tuán)扇等，象征高貴地位的用品，成為少有的外來(lái)貴族。又讓其統(tǒng)管筑前、豐前、肥前、壹岐、對(duì)馬五個(gè)諸侯國(guó)，恩寵勝過(guò)朝內(nèi)外許多大臣，又如往昔的漢家大將重現(xiàn)人間。

古代日本僅有貴族才有姓氏，乃身份高貴的象征。阿知的子孫在日本贏得的地位很高，所以歷代天皇都賜姓給他們。

中國(guó)東晉簡(jiǎn)文帝咸安二年，日本仁德天皇六十年(公元372年)，阿知后代的一支被賜姓為坂上。中國(guó)南朝宋明帝泰始七年，日本雄略天皇十六年(公元471年)，阿知后代的另一支被賜姓為大藏。當(dāng)年威風(fēng)八面的春實(shí)將軍的后代，在九州原田地方修筑城堡居住。至中國(guó)南宋高宗紹興元年，日本崇德天皇天承元年(公元1131年)，也正式以原田為姓，一直流傳到今天。

阿知的子孫為日本作出了巨大的貢獻(xiàn)，日本人像懷念徐福一樣永遠(yuǎn)記住他們。在九州島的檜前村和岡山縣，修建了紀(jì)念阿知的阿知宮，大孤市北池田町建立了紀(jì)念都賀王的綾織吳織神社。甚至在福岡縣粗屋郡的若杉山頂上，還恭恭敬敬修建了紀(jì)念漢高祖劉邦的太祖宮。福岡縣系島郡另一個(gè)山上有高祖城。山下的村莊也叫做高祖村。

原田家族沒(méi)有忘記自己的祖先，家譜里把這一切的來(lái)龍去脈記得一清二楚，家族墓地里至今還在祭祀象征漢高祖的“金龍”。1994年一個(gè)叫原田的老人為了尋根，還專(zhuān)門(mén)帶領(lǐng)家人，來(lái)到劉邦的故里祭祖尋根，追憶往昔漢家皇室的光榮。

（三）日本全盤(pán)吸取中國(guó)文化

隋唐時(shí)期，日本加緊了學(xué)習(xí)中國(guó)的步伐，乃人盡皆知的事實(shí)，本文不擬贅述。

日本成長(zhǎng)離不了中國(guó)。當(dāng)時(shí)日本對(duì)中國(guó)十分崇拜，如饑似渴地向中國(guó)學(xué)習(xí)，開(kāi)始了一個(gè)以中國(guó)為師的時(shí)代。

其實(shí)，早在公元574年，中國(guó)的南北朝末期，正當(dāng)南方的陳朝和北方的北齊對(duì)峙，日本不顧中國(guó)的戰(zhàn)亂，就曾經(jīng)派遣使者來(lái)學(xué)習(xí)。隋唐一統(tǒng)天下后，國(guó)泰民安，經(jīng)濟(jì)文化突飛猛進(jìn)，日本更加緊了學(xué)習(xí)中國(guó)的步伐。派出一批批遣隋使和遣唐使前來(lái)學(xué)習(xí)取經(jīng)。僅在唐朝，從唐太宗貞觀四年（公元630年）開(kāi)始，到唐昭宗乾寧元年（公元894年）為止，日本派出的遣唐使團(tuán)就有19次。由于海上風(fēng)波阻攔，有4次渡海沒(méi)有成功，只有15次順利在中國(guó)登陸。

當(dāng)時(shí)渡海來(lái)中國(guó)不易，日本朝廷當(dāng)成是一件大事來(lái)看。每次都選派精通中國(guó)事務(wù)，博學(xué)多才的高級(jí)官員充當(dāng)大使和副使，配備判官、錄事、翻譯等工作人員。來(lái)學(xué)習(xí)的人員包括醫(yī)生、藥師、畫(huà)師、樂(lè)師、建筑師、和尚，以及天文、地理、歷史、文學(xué)、篆刻等方面的專(zhuān)業(yè)人員，冶煉、鑄造、玉雕、木工等各行各業(yè)工匠，甚至還有陰陽(yáng)師，也到中國(guó)留學(xué)。人數(shù)最多的遣唐使團(tuán)，達(dá)到五六百人。實(shí)際上就是一個(gè)經(jīng)過(guò)精心安排，內(nèi)容十分廣泛的政府代表團(tuán)，規(guī)模之大自古未有。貪婪地吸取中國(guó)的乳汁，全方位學(xué)習(xí)先進(jìn)的中國(guó)文化。從其組成情況，即可看出當(dāng)時(shí)為了迅速達(dá)到目的，不管是否能夠消化，干脆采取最簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，一切照搬回去就達(dá)到目的。

日本的政治制度完全模仿大唐帝國(guó)，天皇之下，設(shè)置二官、八省、一臺(tái)，職能和大唐帝國(guó)的三省、六部、一臺(tái)完全相同。土地制度班田制是大唐帝國(guó)均田制的翻版，法律是根據(jù)《唐律》而制定的《大寶律令》。教育、醫(yī)學(xué)、稅務(wù)，也完全按照大唐帝國(guó)的設(shè)置。

日本文字用漢字作基礎(chǔ)而創(chuàng)造者。日本和尚空海和一個(gè)日本留學(xué)生，根據(jù)漢字楷書(shū)的偏旁，造出“片假名”，用漢字草書(shū)造出“平假名”。加上一些完全照搬的漢字，拼湊成為日本文字系統(tǒng)。甚至日本人的生活，幾乎也完全照搬中國(guó)。從衣服、發(fā)型、農(nóng)具、貨幣，以及喝茶、下圍棋的習(xí)慣，統(tǒng)統(tǒng)完全模仿中國(guó)。

日本“拿來(lái)主義”的一個(gè)最集中的典型代表，乃其首都平安京（今奈良），就是一個(gè)徹頭徹尾的“小長(zhǎng)安”。四四方方的城市和大唐帝國(guó)的長(zhǎng)安一模一樣。完全按照當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安劃分街區(qū)的辦法，把整個(gè)城市劃成許多“坊”。這種街區(qū)劃分方法，一直保留到今天也沒(méi)有改變。學(xué)得更加徹底的是，把長(zhǎng)安的街道名稱(chēng)也搬過(guò)來(lái)。最主要的是朱雀大街，還有東市和西市。走在這些街道上，仿佛進(jìn)入了大唐帝國(guó)的京城長(zhǎng)安。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)時(shí)一首日本詩(shī)：“兒童諳漢語(yǔ)，舟楫雜吳舲”。日本孩子懂得中國(guó)話，港內(nèi)有中國(guó)船，都是值得驕傲的事情，“崇中媚華”心理十分顯然。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)日本對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)是什么心態(tài)，中國(guó)古代文明對(duì)日本的影響多么深刻。言中國(guó)是日本的“文化母國(guó)”，一點(diǎn)也不為過(guò)。

日本民族與文化來(lái)歷一如本文之所示，而絕非某些沙文主義者之所云，乃是發(fā)源于本土、高于周邊外界之獨(dú)立發(fā)展結(jié)果。

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The Origin of Nation and Culture of Japan

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LIU Xingshi

（Chengdu University of Technology,Chengdu Sichuan 610051,China）

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Abstract：There are complex configuration of ethnic groups in Japan, which mainly consists of aliens, apart from a few aborigines including minorities in the north. Most aliens in Japan are from mainland China and Korean Peninsula, some from the South Sea Islands. It is sufficiently demonstrated that since since Yin dynasty, if China underwent turmoil, large numbers of refugees fled to other countries via sea. They once came to Japan archipelago in great numbers with advanced civilization.

Akashi ape could be seen as the earliest ancient man in Japan. They lived in Middle Pleistocene, before which the record was blank. Ancient man in Japan in Middle and Late Pleistocene migrated through continental bridge while the sea level declined in the ice age.

Japanese culture learned a lot from Chinese culture in the past. Japanese large-scaled delegations were sent to China in Sui and Tang dynasties to draw Chinese culture to its hearts content.Chinese culture laid a foundation for Japanese culture.

Key words:Japanese ethnic groups; culture; aliens; mainland China

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編輯：魯科穎