劉將

摘要：阿德勒個(gè)體心理學(xué)的真知灼見遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他的時(shí)代，其對(duì)主體認(rèn)知因素、社會(huì)文化因素的強(qiáng)調(diào)和重視使他成功預(yù)見了心理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。阿德勒不僅是人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，而且還對(duì)人本主義心理學(xué)的三位創(chuàng)建者羅杰斯、馬斯洛和羅洛·梅都產(chǎn)生了直接的影響。

關(guān)鍵詞：阿德勒；個(gè)體心理學(xué)；人本主義心理學(xué)；羅杰斯；馬斯洛；羅洛·梅

美國著名心理學(xué)史家波林主張從歷史影響的角度來評(píng)價(jià)心理學(xué)家[1]，“心理學(xué)史中的偉大人物，要以他們的最后的影響而定”。阿德勒之后的諸多心理學(xué)家的理論中都有他的洞見存在。阿德勒的大部分觀點(diǎn)和洞見，已經(jīng)巧妙精細(xì)并且無聲無息地彌漫在現(xiàn)代心理學(xué)的思想當(dāng)中。這使得阿德勒的個(gè)體心理學(xué)成為影響最為持久的心理學(xué)理論之一。阿德勒個(gè)體心理學(xué)的真知灼見遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他的時(shí)代，他對(duì)主體認(rèn)知因素、社會(huì)文化因素的強(qiáng)調(diào)和重視使他成功預(yù)見了當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)?！半S著時(shí)代的發(fā)展，阿德勒的觀點(diǎn)越來越正確”，馬斯洛說道，“當(dāng)事實(shí)擺在眼前時(shí)，他的人性觀獲得越來越多的支持”[2]。

人本主義心理學(xué)也被稱為心理學(xué)的人本主義運(yùn)動(dòng)，興起于20世紀(jì)五六十年代的美國。阿德勒的個(gè)體心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，他也被譽(yù)為人本主義心理學(xué)先驅(qū)（1988）[3]。正統(tǒng)的弗洛伊德主義者通過強(qiáng)調(diào)性的重要性而形成了生物決定論；行為主義者則通過強(qiáng)調(diào)條件反射的作用而形成了環(huán)境決定論。阿德勒的個(gè)體心理學(xué)既反對(duì)弗洛伊德的生物決定論，也反對(duì)行為主義的環(huán)境決定論。在駁斥了環(huán)境決定論和生物決定論的基礎(chǔ)上，阿德勒認(rèn)為，還有另外一種力量的存在，即人的“創(chuàng)造力量”（creative power）。這一觀點(diǎn)則為人本主義理論所繼承。此外，阿德勒個(gè)體心理學(xué)的整體論原則也深深影響了人本主義心理學(xué)。

人本主義心理學(xué)的三位重要?jiǎng)?chuàng)建者的理論和思想各具特色，但是他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：都曾經(jīng)跟隨阿德勒學(xué)習(xí)，受到阿德勒啟發(fā)，在晚年都由衷地表達(dá)了對(duì)阿德勒的贊賞。因此，從這個(gè)意義上說，阿德勒不僅是人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，而且還對(duì)人本主義心理學(xué)產(chǎn)生了直接的影響。阿德勒對(duì)人本主義心理學(xué)的三位創(chuàng)建者羅杰斯、馬斯洛和羅洛·梅都產(chǎn)生了直接的影響[4]。

一、阿德勒對(duì)羅杰斯的影響

了解阿德勒和羅杰斯工作的人不難理解二者的相似性。羅杰斯表達(dá)了與阿德勒相類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人在處境中面臨著恐懼、焦慮等心理困境，可以通過勇氣的培養(yǎng)、焦慮的克服和自我的選擇趨向光明的未來。羅杰斯的這一觀點(diǎn)與阿德勒的觀點(diǎn)非常相似，可以說幾乎是阿德勒思想的翻版。羅杰斯所說的恐懼、焦慮等心理困境相當(dāng)于阿德勒所說的“自卑”或“劣勢(shì)”心理；在面對(duì)這些心理困境時(shí)，二人都主張采用通過鼓勵(lì)、培養(yǎng)勇氣，發(fā)揮個(gè)體的自主性和創(chuàng)造性，從而克服困境實(shí)現(xiàn)理想自我。羅杰斯和阿德勒的思想的相同點(diǎn)還在于二者都強(qiáng)調(diào)對(duì)未來理想目標(biāo)對(duì)個(gè)體生活的指引作用。

卡爾·蘭塞姆·羅杰斯（Carl Ransom Rogers，1902-1987）曾經(jīng)在紐約接觸過阿德勒的個(gè)體心理學(xué)，阿德勒個(gè)體心理學(xué)簡單而直接的治療方式給羅杰斯留下了深刻的印象。羅杰斯于1987年在一封信件中寫道[4]：

我很有幸能夠接觸、傾聽、觀察阿德勒博士。記得那是在1927年到1928年之交的冬季，我在紐約的兒童輔導(dǎo)研究院（該機(jī)構(gòu)在“大蕭條”時(shí)期關(guān)閉）實(shí)習(xí)。當(dāng)時(shí)我已習(xí)慣于運(yùn)用嚴(yán)格的弗洛伊德式的治療方法——這種方法即便在考慮“治療”一名兒童時(shí)，也要提前準(zhǔn)備好七十五頁的案例史，各種費(fèi)神繁雜的測(cè)驗(yàn)。讓我震驚的是，阿德勒博士選用非常直接而簡單的方式對(duì)待前來接受治療的兒童及其家長。經(jīng)過很長的時(shí)間我才認(rèn)識(shí)到阿德勒博士所運(yùn)用的這種直接而簡單的治療方式讓我受益匪淺。（1987年1月19日的個(gè)人通信）

根據(jù)可以查閱到的文獻(xiàn)，上述內(nèi)容是羅杰斯提及的阿德勒對(duì)其的直接影響。早在幾十年前，羅杰斯在他的自傳中就提到他與阿德勒的相遇。他只是說道：“阿德勒給我們講課，他認(rèn)為并不需要詳細(xì)描述案例史，他的這一觀點(diǎn)震驚了所有的人。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為他肯定是弄錯(cuò)了，因?yàn)槲覀儼凑諔T例都會(huì)采集五十到七十頁長的案例史”（Rogers， 1967）。所以后來，羅杰斯才說道，“經(jīng)過很長的時(shí)間我才認(rèn)識(shí)到阿德勒博士所運(yùn)用的這種直接而簡單的治療方式讓我受益匪淺”。

羅杰斯提出的使來訪者潛在的自我得到實(shí)現(xiàn)必須具備三個(gè)基本條件，其一是無條件積極關(guān)注（unconditional positive regard），其二是內(nèi)在一致（congruence），其三是共情理解（empathic understanding）。

羅杰斯的治療轉(zhuǎn)變的基本條件和阿德勒的社群情懷之間存在著明顯的相似性和對(duì)應(yīng)性[5]。阿德勒認(rèn)為“社群情懷”是一種固有的潛能，必須通過有意識(shí)的發(fā)展和訓(xùn)練；而羅杰斯的“基本條件”作為治療關(guān)系轉(zhuǎn)變中的基本技能也必須通過有意識(shí)的發(fā)展和訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)。

阿德勒的“社群情懷”概念包含了羅杰斯所提出的治療轉(zhuǎn)變的基本條件。在1927年的一篇文章中，阿德勒使用了“共情理解”這一術(shù)語來描述“社群情懷”[6]：

關(guān)于社群情懷，我們有與他人不同的理解。我們當(dāng)它是一種感情，我們認(rèn)為這樣做是正當(dāng)?shù)摹５@并不只是一種感情，它是一種對(duì)待生活的評(píng)價(jià)態(tài)度……我們無法對(duì)其給出一個(gè)確切的定義，我們發(fā)現(xiàn)一位英國作家的一句話更有助于對(duì)其解釋：“用他人的眼睛觀察，用他人的耳朵傾聽，用他人的心去感受”。

阿德勒在1929年曾指出，具有高度社群情懷的個(gè)體往往表現(xiàn)出自信、勇敢、樂觀等品質(zhì)，并且更傾向于尊重他人，能夠平等對(duì)待他人。阿德勒強(qiáng)調(diào)“心理治療師應(yīng)無條件表達(dá)社群情感”[6]，換言之，應(yīng)為當(dāng)事人提供一種鼓勵(lì)的治療氛圍。阿德勒進(jìn)一步指出：治療師應(yīng)該放棄關(guān)于自我的思緒，以及對(duì)自己控制地位的敏感性。以伙伴式的態(tài)度和來訪者保持接觸，把自己的社群情懷傳遞或轉(zhuǎn)移給來訪者。

阿德勒個(gè)體心理學(xué)還主張，社群情懷發(fā)展完善的治療師能夠忠實(shí)于自身以及來訪者，并與其保持一致性的態(tài)度。

二、阿德勒對(duì)馬斯洛的影響

關(guān)于阿德勒對(duì)亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛（Abraham Harold Maslow， 1908-1970）的影響，Hoffman（1988）在《做人的權(quán)利：馬斯洛傳》一書中作了很好的論述。他甚至認(rèn)為阿德勒是“影響馬斯洛的導(dǎo)師中最重要和最著名的一位”，在描述馬斯洛與阿德勒的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為阿德勒“對(duì)馬斯洛的職業(yè)生涯留下了不可磨滅的印跡” [7]。

馬斯洛在研究生階段的學(xué)習(xí)中，就一直關(guān)注阿德勒的個(gè)體心理學(xué)觀點(diǎn)。馬斯洛的導(dǎo)師是著名的心理家Harry Harlow，他以通過研究猴子的社會(huì)行為來理解人的發(fā)展而聞名。馬斯洛的博士論文就是關(guān)于猴子的性行為和支配行為的研究。在一定意義上說，馬斯洛關(guān)于猴子中支配性和性行為的整個(gè)博士論文研究都是對(duì)阿德勒的理論，即人類社會(huì)活動(dòng)中隱含著對(duì)權(quán)利的追求的一種驗(yàn)證。馬斯洛計(jì)劃進(jìn)行各種關(guān)于猿猴和人類的研究，他比任何時(shí)候都更加相信阿德勒的理論，并渴望從中得到更進(jìn)一步的啟發(fā)。

1935年阿德勒獲得了美國永久居民資格，并在紐約定居。也許是歷史巧合，就在同一年，已經(jīng)獲得博士學(xué)位的27歲的馬斯洛也來到紐約。阿德勒在紐約的格拉梅西公園酒店（Gramercy Park Hotel）有一個(gè)套間。從1935年開始，阿德勒每星期五晚上都在那里舉行公開研討會(huì)。雖然馬斯洛與阿德勒交往的時(shí)間并不算很久，他的思想并不是完全依賴于阿德勒，但是阿德勒還是對(duì)馬斯洛產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。馬斯洛由衷地欽佩阿德勒，認(rèn)為阿德勒是世界上最偉大的學(xué)者之一?？铝帧ね柹瓌t把1935-1945年這段時(shí)間稱為馬斯洛的“阿德勒時(shí)代”，此時(shí)的馬斯洛從根本上說是一個(gè)阿德勒主義者[8]。

阿德勒對(duì)于馬斯洛關(guān)于靈長類動(dòng)物研究的研究報(bào)告及其當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的性行為和男性支配等研究，都給予了特別的鼓勵(lì)，并積極提供意見和建議。除此之外，更為重要的是，馬斯洛給阿德勒提供了這樣一種觀念，即把社群情懷作為人類的一項(xiàng)基本品質(zhì)。從此以后，馬斯洛在他的整個(gè)職業(yè)生涯中認(rèn)同并實(shí)踐著阿德勒的這一理念，馬斯洛也認(rèn)為人類具有追求利他主義、同情心、友誼等的自然傾向和品質(zhì)，盡管這些品質(zhì)可能受個(gè)體早期有害的經(jīng)驗(yàn)所淹沒或破壞。阿德勒強(qiáng)調(diào)體制對(duì)個(gè)體人格的形成和發(fā)展具有重要的影響，這一觀點(diǎn)也對(duì)馬斯洛后來的研究產(chǎn)生了重要

影響。

馬斯洛在他的著作《動(dòng)機(jī)與人格》（1970）中援引阿德勒的觀點(diǎn)[9]：

社群情懷這個(gè)由阿德勒創(chuàng)造的詞匯，可以用來很好地表達(dá)出自我實(shí)現(xiàn)的人性情感的韻味。盡管偶爾也會(huì)憤怒、急躁或厭惡，他們（自我實(shí)現(xiàn)的人）總體上對(duì)人類有一種深厚的認(rèn)同、同情及喜愛的感受。

此外，馬斯洛在其《動(dòng)機(jī)與人格》一書中，采用了阿德勒的“寵壞的兒童”（pampered child）的概念。阿德勒認(rèn)為個(gè)體需要的單純滿足并不必然使人達(dá)到“人性的崇高層次”（loftier levels of human nature）。個(gè)體對(duì)所受恩惠的忽視，在滿足后的遺忘和貶低，都會(huì)導(dǎo)致“價(jià)值的扭曲”（value pathology）。在此基礎(chǔ)之上，馬斯洛總結(jié)到，“很久以前，阿德勒在他的諸多著作當(dāng)中提到‘溺愛的生活風(fēng)格，我們也應(yīng)該使用這一術(shù)語來區(qū)分病理性滿足和健康性滿足”[9]。

阿德勒后期所說的社群情懷是“一種可以有意識(shí)發(fā)展的內(nèi)在潛能” [6]。然而社群情懷不僅涉及社會(huì)世界，而且涉及整個(gè)世界。然而，馬斯洛認(rèn)為社群情懷只是自我實(shí)現(xiàn)的人的重要品行之一。而對(duì)于阿德勒來說，社群情懷是人格的最重要維度，是人類努力實(shí)現(xiàn)心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)。心理健康的人的社群情懷獲得了高度發(fā)展；對(duì)于有心理障礙的人來說，其社群情懷沒有得到很好的發(fā)展。

更為重要的是，阿德勒的樂觀和進(jìn)步的觀點(diǎn)影響了馬斯洛。與弗洛伊德對(duì)人類狀況悲觀消沉的觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，阿德勒認(rèn)為可以通過革新社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)訓(xùn)練和教育輔導(dǎo)來達(dá)到改善個(gè)人的目的。也許正是出于這一原因，阿德勒曾接受那些因“智商低下”或“智力低下”而被學(xué)校開除的孩子，通過治療和輔導(dǎo)促進(jìn)其重新建立自尊心和自信心，從而使得他們?cè)趯W(xué)業(yè)上有顯著的進(jìn)步。這種對(duì)社會(huì)環(huán)境因素影響心理功能的強(qiáng)調(diào)與馬斯洛當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)較為吻合。馬斯洛盡管不是阿德勒的正式門徒，但馬斯洛始終感激阿德勒思想在學(xué)術(shù)上對(duì)他的啟發(fā)和幫助。馬斯洛把阿德勒視為人本主義心理學(xué)的先驅(qū)。研究馬斯洛的學(xué)者柯林·威爾森甚至認(rèn)為，“從根本上說，他（馬斯洛）仍然是一名阿德勒主義者” [10]。

馬斯洛在1970年阿德勒誕辰100周年紀(jì)念時(shí)寫道 [2]：

在我看來，阿爾弗雷德·阿德勒一年比一年更為正確。正如諸多事實(shí)強(qiáng)有力地支持他所描述的人的形象。在一定程度上可以說，阿德勒領(lǐng)先了他的時(shí)代。在這里我指的是他對(duì)整體主義的強(qiáng)調(diào)。

三、阿德勒對(duì)羅洛·梅的影響

羅洛·梅（Rollo May，1909-1994）是人本主義心理學(xué)的另外一名創(chuàng)建者。在1932年和1933年的夏天，作為青年學(xué)生的羅洛·梅參加了阿德勒在維也納郊區(qū)的一個(gè)避暑勝地舉行的暑期研討班，有幸結(jié)識(shí)了這位個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)建者。羅洛·梅在研討班中和阿德勒進(jìn)行了深入的交流和探討。羅洛·梅非常贊同阿德勒的觀點(diǎn)，從阿德勒那里接受到很多關(guān)于人類本性和行為等諸多方面的心理學(xué)思想。跟隨阿德勒的這些學(xué)習(xí)為羅洛·梅打開了心理學(xué)的大門，羅洛·梅得以“直接進(jìn)入心理學(xué)”。

阿德勒對(duì)羅洛·梅的思想產(chǎn)生的重要影響，特別反映在在羅洛·梅的第一本著作《咨詢的藝術(shù)：如何給予和獲得心理健康》（1939）中。在其原版的前言中，羅洛·梅曾寫道，“這些討論要?dú)w功于阿爾弗雷德·阿德勒的謙虛而敏銳的智慧”。羅洛·梅還在附錄的一處注釋中寫道[11]：

有意思的是，本書傳遞了阿德勒博士的一些印象，因?yàn)槲以行耀@得了能夠直接和阿德勒學(xué)習(xí)、聯(lián)系和對(duì)話的寶貴機(jī)會(huì)。阿德勒博士是那種具有同情心的人（sympathique）；與他交流中沒有人際隔閡。即便在討論中也能保持放松，這也是他的主要性格之一；與他相處時(shí)不會(huì)緊張。雖然對(duì)阿德勒某些膚淺觀點(diǎn)的批判一定程度上是有道理的。然而可以確定地說，他的理論作為一個(gè)整體對(duì)人類理解自身的持續(xù)貢獻(xiàn)，將永載史冊(cè)。

該書在1957年重印之后，Calvin S. Hall發(fā)表了一篇關(guān)于該書的書評(píng)，他在書評(píng)中指出“阿德勒是這本書的生命活力”[12]。紐約阿德勒研究院主任Danica Deutsch表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，“該書滲透著阿德勒學(xué)說的思想和參考，可以當(dāng)做我們研究院的教科書”[13]。

該書在1989年修訂再版，羅洛·梅在新的序言中指出，他“與阿德勒的聯(lián)系是非常有用的”，因?yàn)椤霸诋?dāng)時(shí)的大學(xué)并不教授弗洛伊德、榮格、阿德勒、蘭克等其他心理治療家的思想，他們?cè)谶@個(gè)國家基本上也不為人知”[11]。

在該書的最后一節(jié)“咨詢與無限”中，羅洛·梅援引了阿德勒的觀點(diǎn)，寫下了如下的結(jié)語[11]：

人類狀況中的所有一切都不正確，內(nèi)在自我不和諧，病患世界也不和諧。從心理學(xué)和宗教學(xué)上的意義上說，在試圖逃離這種不和諧過程中疾病就相隨而至。阿德勒認(rèn)為，一個(gè)寵壞的兒童她希望整個(gè)宇宙都按照她的方式運(yùn)行。另一方面，健康的個(gè)體則愿意行走在危險(xiǎn)的刀鋒邊緣，去追求“真”和“善”，即便“真”在斷頭臺(tái)上，“善”從未完美地實(shí)現(xiàn)過。

羅洛·梅后來所關(guān)注的存在心理學(xué)與阿德勒的個(gè)體心理學(xué)有著很多的共同點(diǎn)。羅洛·梅等人主編的《存在：心理學(xué)與精神病學(xué)的一種新維度》（1958）就是當(dāng)時(shí)關(guān)于這一主題的重要著作。之后羅洛·梅開始對(duì)“神話”（myth）感興趣。在1970年紀(jì)念阿德勒誕辰100周年時(shí)，羅洛·梅寫道，“我的神話概念和阿德勒心中的引導(dǎo)虛構(gòu)非常類似。事實(shí)上，（在我忽視他好幾年之后）我越來越贊賞阿德勒

了”[14]。多年以后羅洛·梅再次強(qiáng)調(diào)，“我發(fā)現(xiàn)自己越來越多地傾向于阿德勒及其引導(dǎo)虛構(gòu)思想”[4]。

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[14]May R. Tribute to Alfred Adler[J]. Journal of Individual Psychology， 1970， 26： 13.

欄目編輯 / 王晶晶.終校 / 黃才玲