趙文靜

文學(xué)意境是抒情性文學(xué)追求的藝術(shù)至境形態(tài)，它是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)立的最高審美范疇。意境是詩(shī)的生命，詩(shī)歌教學(xué)必須分析意境。如果只是按照字面上加以疏通，然后簡(jiǎn)單生硬地歸納出主題思想，平板機(jī)械地羅列幾條寫(xiě)作特點(diǎn)，那么，無(wú)論怎樣膾炙人口的詩(shī)，也會(huì)使學(xué)生覺(jué)得索然寡味。因此，生動(dòng)地分析詩(shī)的意境，再現(xiàn)詩(shī)的意境，使學(xué)生通過(guò)詩(shī)人描繪的有限形象，領(lǐng)悟到更多更深遠(yuǎn)的東西，從而受到美感教育，是詩(shī)歌教學(xué)的主要途徑。

一、情景交融——從“如畫(huà)”到“融情”

詩(shī)人情感的表達(dá)主要靠景物來(lái)表現(xiàn)的，抒情作品具有一種對(duì)畫(huà)面的依賴(lài)性，正如艾略特所說(shuō)的“如畫(huà)性，是一種生動(dòng)的直觀。把詩(shī)的形象呈現(xiàn)在學(xué)生面前形象是意境的基礎(chǔ)，詩(shī)的意境是靠形象構(gòu)成的。如果我們能把詩(shī)的形象生動(dòng)地再現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生如見(jiàn)其形、如聞其聲，引起他們的思索和聯(lián)想。從畫(huà)面中解構(gòu)情感。如：《再別康橋》中絢麗斑斕的繪畫(huà)美，詩(shī)人非常注重對(duì)詩(shī)歌的繪畫(huà)追求，講究“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的理想境界。詩(shī)的每一節(jié)都可以稱(chēng)得上一幅迷人的圖畫(huà)，如詩(shī)的第二節(jié)就是一幅康河晚照?qǐng)D，詩(shī)的第五節(jié)就是一幅星底泛舟圖，詩(shī)人敏銳地抓住“金柳”、“波光”、“星輝”等具體而生動(dòng)的景象，巧妙地把氣氛、感情、景象三者融合在一起，既寫(xiě)景又寫(xiě)意，融情于景，情景交融，創(chuàng)造了耐人尋味的意境。如果在詩(shī)歌教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生從畫(huà)面中感受作者的情感從而體驗(yàn)詩(shī)歌所傳達(dá)出來(lái)的意境，真正品讀出詩(shī)味來(lái)。

二、虛實(shí)相生——感悟意境的內(nèi)在本質(zhì)與精神

讓學(xué)生從中領(lǐng)悟到更多、更深遠(yuǎn)的東西中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，特別講究含蓄不露，宋人梅堯臣說(shuō)：“必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣?！?[歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》]這就強(qiáng)調(diào)“象外之旨”、“弦外之音”、“言外之意”。詩(shī)人在作品中描繪的形象，不只是要求“形似”，而且要求“神似”。這種“神似”的形象，已經(jīng)不是生活形象的原型，而是詩(shī)人按照自己的美學(xué)理想，對(duì)生活現(xiàn)象“去粗取精”之后所創(chuàng)造出來(lái)的。因此，雖然任何一首詩(shī)的形象總是有限的，但它反映出來(lái)的生活內(nèi)容卻是無(wú)限的。我們?cè)诜治鲈?shī)的形象時(shí)，就不能僅僅局限于形象本身，要開(kāi)拓和誘發(fā)學(xué)生的審美想象空間，也就是“詩(shī)意的空間”一方面將原有畫(huà)面在聯(lián)想中延伸和擴(kuò)大。另一方面又要伴隨著這種聯(lián)想而產(chǎn)生的情感的體味和感悟。如劉禹錫的《烏衣巷》：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。詩(shī)歌中的烏衣巷是當(dāng)時(shí)金陵?yáng)|南的一條街。這是個(gè)很古老的地名。東晉時(shí)江南巨族都居住在朱雀門(mén)外，而當(dāng)時(shí)不可一世的豪門(mén)世族王導(dǎo)、謝安的宅邸便在烏衣巷。六朝以前，石頭城一直為六朝古都，歷史上金粉樓臺(tái)曾極一時(shí)之盛，但這一切均隨著六朝的滅亡，成為過(guò)眼云煙，六朝故地、王謝舊址已是一片荒涼，詩(shī)人自眼前的實(shí)景寫(xiě)起，又經(jīng)過(guò)一系列的聯(lián)想，不知不覺(jué)便把讀者引入對(duì)歷史的沉思。所以在教學(xué)中應(yīng)更多的讓學(xué)生看到“象外之旨”、聽(tīng)到“弦外之音”、悟出“言外之意”。

三、生命律動(dòng)——體悟意境展示的生命本真的幽情壯采

宗白華認(rèn)為，意境中“物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候”揭示形象中蘊(yùn)涵的哲理。讓學(xué)生從中受到啟示。以提高思想認(rèn)識(shí)水平詩(shī)歌的重心在抒情言志，體味到生命節(jié)奏，生命律動(dòng)便是意境的本質(zhì)特征，意境中固然是要描寫(xiě)景物的，然而“意境是使客觀景象作我主觀情思的注腳”。詩(shī)人心中情思起伏，波瀾變化，只有用大自然全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明海，才能表達(dá)?！盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！?，“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”“云破月來(lái)花弄影”“紅杏枝頭春意鬧”，這種將客觀景物擬人化的結(jié)果使得讀者在審美過(guò)程中體驗(yàn)到生命本真的美，王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“尼采謂‘一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者。后主之詞，真所謂以血書(shū)者?！彼@然主張?jiān)娙藨?yīng)當(dāng)表達(dá)最誠(chéng)摯的情感，甚至不惜蘸著生命的鮮血而凝為詩(shī)情，這樣才能表現(xiàn)生命的律動(dòng)，才算有意境，詩(shī)人心中情思起伏，波瀾變化，只有用大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才能表達(dá)，所以景物成為抒情的媒介，意境作為一個(gè)詩(shī)意的空間，不是空曠無(wú)物更不是一片死寂的凈土，而是一個(gè)充滿了人的宇宙意識(shí)和生命情調(diào)的空間，唯其動(dòng)態(tài)千鐘，方能顯示生命的律動(dòng)，意境的魅力！“苔痕上階綠，草色入簾青”在詩(shī)歌教學(xué)中這種化靜為動(dòng)便是意境豐富的重要手法，顏色無(wú)論怎樣說(shuō)都是不動(dòng)的，但劉禹錫為了表達(dá)蒼苔的生命律動(dòng)，竟然讓它有了“行動(dòng)”，有了意念，增添了“飛動(dòng)之趣”，從而把蒼綠色的苔蘚鮮嫩可愛(ài)的生命寫(xiě)活了，在教學(xué)中，要通過(guò)景物化動(dòng)為靜的寫(xiě)法體味作品中活躍著生命律動(dòng)的審美空間。好的詩(shī)歌作品妙在它能夠余音裊裊，這也就是師生要共同品評(píng)的“韻味”?！绊嵨丁笔侵敢饩持刑N(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果?？傊?，意境作為抒情文學(xué)的高級(jí)形態(tài)，這一點(diǎn)要在詩(shī)歌教學(xué)中不斷的引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)，也可以將其用到寫(xiě)作當(dāng)中，從而拓展和衍生詩(shī)歌的學(xué)習(xí)空間。

意境是中國(guó)古代文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，學(xué)生在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)過(guò)程中如果能逐步滲透意境的體味方法，這不僅能提高在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中的審美情趣，也有利于學(xué)生體味抒情類(lèi)散文的主旨與內(nèi)涵，擴(kuò)大視野。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]王國(guó)維.《人間詞話》.人民文學(xué)出版社1990年版

[5]朱光潛.《詩(shī)論》.《朱光潛全集》第3卷.安徽教育出版社1987年版

（作者單位：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)東沙湖學(xué)校）