王文捷

新世紀(jì)泛起的亞文化生活滋長(zhǎng)了80后和90后，由網(wǎng)絡(luò)、影像與手機(jī)等新媒體建構(gòu)的意象，裝點(diǎn)了他們奇異鮮活的青年亞文化的前行旅程。我們看到，這些亞文化生活空間充滿了凡俗、光亮而又動(dòng)感的色彩，新人類們?cè)诓粩嘈怪ぴ胶皖j廢、浪漫和懷舊、純真與情色、暖昧與混雜等情緒。而這種獨(dú)特的文化意態(tài)與生活景觀，也造就了當(dāng)下青年文學(xué)文本特殊的表征意味。可以這樣說，當(dāng)下80后和90后種種青年亞文化的多維態(tài)式，無(wú)不表明他們的文學(xué)生活在當(dāng)下歷史情境里早已失去傳統(tǒng)意義。在影（圖）像喻形與網(wǎng)絡(luò)空間的凸顯和放大作用下，新人類文學(xué)早已發(fā)生儀式抵抗的虛無(wú)化和文化宣泄的時(shí)尚化傾向，而那些豐富奇特的青年亞文化，正是80后、90后們紛繁復(fù)雜的“文學(xué)生活”的重要延伸。

一、“小清新”與“殺馬特”亞文化：80后、90后兩種“文學(xué)生活”模態(tài)

作為一種集體性副文化現(xiàn)象，亞文化（subcul-ture）是指在社會(huì)主流文化或綜合文化大背景下，某一區(qū)域或某一特殊群體所彰顯的獨(dú)異觀念與生活方式，尤其是那些與主流文化相對(duì)的非主流的、局部文化現(xiàn)象，它是我們了解人類種種“經(jīng)歷過的實(shí)踐”的重要方式）。圓而年齡代際差異與文化氣質(zhì)構(gòu)成等視野，都是探討亞文化的創(chuàng)造性內(nèi)容與意義的重要角度。而從皮埃爾·布迪厄的“區(qū)隔”理論出發(fā)，依據(jù)某種生活的“品味和趣味”的理解，青年亞文化中不同人類及其生活方式可以得到明確分層。而作為這種區(qū)隔分層后的兩個(gè)亞文化群體，“小清新”與“殺馬特”，在當(dāng)下中國(guó)80后、90后青年中可謂處于兩種極端的狀況。有意思的是，無(wú)論這兩類區(qū)隔的青年群體滲透了何種現(xiàn)實(shí)境遇，其亞文化場(chǎng)域都構(gòu)筑起了他們特殊感性的文學(xué)生活。由于文學(xué)生活本是人類生活世界的組成部分，生活世界就是以人的感性生命活動(dòng)構(gòu)成的時(shí)空體，故而，人的生活與生命活動(dòng)正是文學(xué)生活的基礎(chǔ)領(lǐng)域。只要80后、90后參與了某種亞文化活動(dòng)，就經(jīng)歷了由其精神世界與現(xiàn)實(shí)生活同構(gòu)的文學(xué)生活，就會(huì)通過精神想象與活動(dòng)情境得到文學(xué)性的陪伴和撫慰。

在中國(guó)，“小清新”亞文化一般源自英國(guó)流行樂、日本電影與攝影、中國(guó)臺(tái)灣流行音樂與電影的影響。相關(guān)內(nèi)容與意象雖各有偏重，但大都指涉到學(xué)生時(shí)代的校園生活、返樸歸真的恬淡歲月、孤獨(dú)成長(zhǎng)的青春愛戀、自由生趣的精神追逐，甚而憂郁灰暗的生命感悟等文學(xué)撫慰情緒表現(xiàn)。而無(wú)論何種“小清新”藝術(shù)形態(tài)，大都深藏著一種青春期神經(jīng)質(zhì)的敏感與風(fēng)格的自由獨(dú)異，具有清新脫俗、獨(dú)立高雅、唯美自然、溫暖感動(dòng)等特色。無(wú)疑，這些文藝風(fēng)格影響到80后、90后“小清新”的生活與性格。他們大都喜歡由書籍、音樂、電影、花卉與獨(dú)居構(gòu)成的生活，常常意欲通過某些文化方式表現(xiàn)自身與眾不同的品位。他們并不棄置物質(zhì)的豐裕與金錢的滿足，喜歡星巴克咖啡、布娃娃與寵物狗，常穿布鞋、白色亞麻襯衫、長(zhǎng)腳踝棉布裙子和戴無(wú)鏡片眼鏡，熱愛H&M、優(yōu)衣庫(kù)、耐克與阿迪達(dá)斯等名牌，隨身裝備筆記本電腦、LOMO相機(jī)或iPhone手機(jī)等，喜好在時(shí)尚網(wǎng)站或微博上隨時(shí)報(bào)道地點(diǎn)、發(fā)生活狀態(tài)與美食照片等等。在“小清新”眼里，追求物質(zhì)生活的富足與精神生活的純樸并不矛盾，他們也向往并追求一種純真簡(jiǎn)單的文化生活情調(diào)。他們喜歡把許多生活行為賦予獨(dú)立的文化意味，如將“旅游”種“庸俗”大眾行為稱為“旅行”，其中增加了“獨(dú)自流浪”“自由前行”等超越性的精神審美含蘊(yùn)。他們不時(shí)以某些詩(shī)的情緒幻想與散文的細(xì)節(jié)內(nèi)容，表現(xiàn)一些基于社會(huì)和人生背景的小感觸，并特別注意描寫生活的情感波動(dòng)和思想片段，以圖填滿他們閑適溫潤(rùn)的“夜晚和心臟”。在文化閱讀方面，“小清新”們偏愛那些清新唯美的文藝作品。他們大多曾經(jīng)喜歡或正在癡迷安妮寶貝與郭敬明，少數(shù)人以閱讀張愛玲、杜拉斯、村上春樹等作家為有品味的標(biāo)志。而這些作家作品常在平靜沉著、溫和純凈、恬淡美麗之中，大多彌漫著一股讓人著迷和沉醉的淡淡哀傷，真正具有那種可以安撫自我心靈的“治愈系”風(fēng)尚。

我們看到，“小清新”們散漫而膚淺的注意力，已被新媒介文化那些海量的生活符號(hào)、實(shí)用的知識(shí)信息、廉價(jià)的娛樂情緒所吸引，花哨的亞文化物質(zhì)情調(diào)替代了傳統(tǒng)經(jīng)典式文學(xué)想象力。他們文學(xué)生活的新形態(tài)，已經(jīng)明顯同其亞文化生活產(chǎn)生了親密而自然的聯(lián)結(jié)。當(dāng)然，這種“文學(xué)生活”明顯關(guān)系著文學(xué)的精神意義，仍然與社會(huì)文化“日常的美學(xué)”意指的層面相關(guān)。因?yàn)樵谄淝啻杭儍舳挥诨盍Φ膩單幕顒?dòng)中，明確表現(xiàn)出對(duì)某種生活情調(diào)與文學(xué)藝術(shù)的追捧。故而“小清新”們既不大理踩現(xiàn)實(shí)生活中的“憤青”，也鄙視那些在他們眼里顯得粗俗的“殺馬特”亞文化。

“殺馬特”（smart）在中國(guó)主流社會(huì)的眼中，是生活于農(nóng)村或城鄉(xiāng)結(jié)合部一群特別的90后的代稱。從現(xiàn)實(shí)生活層次與狀態(tài)上看，這一新生代農(nóng)民工群體多為中學(xué)或中高職技校畢業(yè)，然后直接進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上中小城市或者大城市城郊，常常與多人合租住在價(jià)格較低的民房或地下室，理發(fā)店員工、保安、餐館服務(wù)員、血汗工人是他們的職業(yè)，少數(shù)人甚而在一些灰色與黑色的地帶工作和生存。從其文化選擇上審視，他們喜好的音樂是各種網(wǎng)絡(luò)口水歌曲，其穿著服飾雖吸人眼球但實(shí)際都是廉價(jià)地?cái)傌?，常用?guó)產(chǎn)山寨手機(jī)隨意自拍形象照或圖片，或直接便捷地用街頭機(jī)器拍攝大頭貼放到其QQ空間，較“專業(yè)”照片背景也不過是一塊湛藍(lán)色天空的俗氣幕布。而他們?cè)谏钆c文化上所做的，是努力靠近和構(gòu)建一個(gè)其自我心目中的城市人形象。然而問題在于，“殺馬特”們孱弱貧乏的經(jīng)濟(jì)能力，無(wú)法讓他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想并真正融入城市文化。于是，他們或者將其生活延伸到便捷的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，花少許網(wǎng)費(fèi)諸如通過QQ視頻這類方式，在網(wǎng)絡(luò)上結(jié)識(shí)同年齡同興趣同愛好的城市網(wǎng)友，獲得與其父輩生活完全不同的現(xiàn)代化感覺；或者通過玩勁舞這類時(shí)尚，將cosplay（角色扮演）生活化，努力模仿他們熟悉的日本視覺系動(dòng)漫形象，把自己打扮成比城市青年“更酷更拽”的奇異造型，如流行的“洗剪吹組合”形象一樣，發(fā)型怪異穿戴夸張，面容濃妝艷抹而氣質(zhì)詭異驚悚。

表面上看，這些教育水平、消費(fèi)能力都有限的“雜草文化”群體，似乎并沒有參與多少藝術(shù)性與文學(xué)性的內(nèi)容與活動(dòng)。然而非常明顯，他們處在當(dāng)下物品與符號(hào)新組織方式的華麗包圍之中，根本無(wú)法規(guī)避各種生活演繹與文化夢(mèng)想的期求。只不過，他們生活世界的“實(shí)在”與幻夢(mèng)期求的“仿真”，共同引發(fā)了他們文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)與情緒意味系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向。也就是說，在實(shí)在的現(xiàn)實(shí)與虛擬的網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的宏闊情境中，這些被人嘲諷的“殺馬特”們，以新身份新角色建構(gòu)了一種亞文化的“虛擬人生”。這種“虛擬人生”通過其現(xiàn)實(shí)生活中的“行為藝術(shù)，表演，將生活轉(zhuǎn)向置于一種“超現(xiàn)實(shí)主義”的“幻覺場(chǎng)景”表象里。這種生活即形成一種融合“神圣的戲劇化表現(xiàn)”形式的“文學(xué)生活”，成為他們半城市化和現(xiàn)代化不完整生活的文學(xué)性表征。

實(shí)際上藝術(shù)表達(dá)與審美愉悅，都與文化中既有符碼的湮滅與新生符碼的建構(gòu)密切相關(guān)。亞文化中青年們純粹而富有想象力的創(chuàng)新沖動(dòng)，營(yíng)構(gòu)了一種奇異光澤與高度力量的儀式性藝術(shù)，它明確地體現(xiàn)了審美體系作為一種規(guī)范的變異和延伸。故而，無(wú)論是都市異類“殺馬特”的“行為藝術(shù)”，還是中產(chǎn)階級(jí)（middle-class）“小清新”的“墮落生活”，他們漂泊與受活的共同符碼，在湮滅與新生中都具有某種震撼人心的文學(xué)意義，都是中國(guó)后現(xiàn)代“文學(xué)生活”的人生場(chǎng)景與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。故而，當(dāng)時(shí)下“文學(xué)生活”已經(jīng)指向“普通國(guó)民的文學(xué)生活”之時(shí)，與文學(xué)有關(guān)的年輕一代的亞文化活動(dòng)，其實(shí)正自覺與不自覺地以某種方式參與了“文學(xué)生活”。

二、當(dāng)下豐富的青年亞文化：作為80后、90后“文學(xué)生活”的延伸

所謂“文學(xué)生活”，除了包括從事傳統(tǒng)文學(xué)行為與活動(dòng)的生活之外，也可以意指人類與文學(xué)有關(guān)的生活世界的組成部分，如人們投入、從事文學(xué)的生活狀態(tài)，人們依憑某種文學(xué)內(nèi)在意義或外在方式，來觀照理解各種生活語(yǔ)境并由此建構(gòu)某種文化生活形式。而文學(xué)生活的這種擴(kuò)張，意味著文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)和內(nèi)容會(huì)不斷發(fā)展與變化。就80后、90后的“文學(xué)生活”而言，有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)問題已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地成為終結(jié)，新人類們的文學(xué)已缺少了一個(gè)“確實(shí)”的根底與內(nèi)核。我們看到，搖滾、酒吧與同性戀這些亞文化邊緣話語(yǔ)都早進(jìn)入了文學(xué)，文學(xué)與其它樣式的文化開始融合得更加緊密，文學(xué)也如同服飾、飲食一樣具有了商業(yè)時(shí)尚意義。而文學(xué)與文學(xué)生活不再具有神圣光環(huán)，其本質(zhì)上和時(shí)裝模特、廣告、MTV、時(shí)尚活動(dòng)等沒有任何區(qū)別。故而，種種青年亞文化生活形態(tài)，也可以看成是當(dāng)下青年文學(xué)探索與精神放逐的時(shí)尚路徑。80后、90后“文學(xué)生活”的觸須，不斷在其青年亞文化形態(tài)之間深入而頑強(qiáng)地向前延伸。

網(wǎng)絡(luò)豐富的亞文化語(yǔ)言形態(tài)與文字影像多維創(chuàng)作，直接呈現(xiàn)了新人類文學(xué)生活的新創(chuàng)造與新探索。如I服了U、汗、囧、Bs（鄙視）、御姐等各式網(wǎng)絡(luò)新詞術(shù)語(yǔ)，如“紡紗體”“咆哮體”“紅樓夢(mèng)體”“走進(jìn)科學(xué)體”“蜜糖體”等特定風(fēng)格的語(yǔ)體，如“給力”“神馬都是浮云”“走別人的路，讓別人無(wú)路可走”等流行詞句，都以簡(jiǎn)潔、新奇、不合乎正常規(guī)范的亞文化形態(tài)，表達(dá)了80后、90后張揚(yáng)的個(gè)性、靈動(dòng)的內(nèi)心與文藝的獨(dú)創(chuàng)。而無(wú)數(shù)新人類們另類的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)類型文學(xué)，包括玄幻、武俠、純情、游戲、靈異、情色、同人、歷史戲說等同時(shí)粉墨登場(chǎng)。這些原創(chuàng)寫作并不完全成熟，但藝術(shù)手法新穎同時(shí)風(fēng)格多姿多樣，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)世界文學(xué)意識(shí)與創(chuàng)作權(quán)利的平等和自由。㈦而網(wǎng)絡(luò)各種亞文化的民謠、音樂、攝影作品、視頻等則更為豐富。撇開傳統(tǒng)的文字與音樂元素的創(chuàng)作不談，眾多80后、90后網(wǎng)絡(luò)“拍客”亞文化即是代表現(xiàn)象。這種大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)個(gè)人影像記錄和表達(dá)，是一種普泛與自戀的社會(huì)別樣風(fēng)景的呈現(xiàn)，它以一種特殊的話語(yǔ)體系、表述方法與時(shí)尚風(fēng)格，不斷展示出關(guān)于社會(huì)生活分析真實(shí)而連續(xù)的“光譜”，引爆了新人類們新奇的創(chuàng)意靈感、藝術(shù)觀念與審美趣味。

而網(wǎng)絡(luò)惡搞亞文化的洶涌，直接建構(gòu)了一種全新的諷喻與娛情文學(xué)生活模態(tài)。在80后、90后所處的文化裂變與失重的環(huán)境下，追求輕松一與快樂就成為他們的生活乃至文學(xué)的目標(biāo)。通過運(yùn)用現(xiàn)代影像、文字媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，運(yùn)用夸張、模仿、拼貼、戲謔、諷喻、隱射等方式，大眾熟悉的名人、圖片、文學(xué)作品、影視作品、歌曲等得到了“進(jìn)一步”創(chuàng)作。這種惡搞亞文化建構(gòu)了一種“快樂”的文學(xué)生活，其中詼諧、幽默、怪誕、荒唐的風(fēng)格，同樣有著非常規(guī)的文化思考與文學(xué)讀解，達(dá)成了80后、90后大膽質(zhì)疑主流權(quán)威，顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性與諷刺社會(huì)的反叛目的。當(dāng)然，惡搞亞文化這種“文藝方式”的泛濫，也容易讓年輕主體在文化狂歡中沉迷并失去精神方向。故而，對(duì)其保持一份文學(xué)思潮意義的主動(dòng)警醒也是必要的。

迷族與迷文化乃至各種網(wǎng)絡(luò)新異人物的風(fēng)行，為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)行為藝術(shù)文本的建構(gòu)、文化情感的豐富帶來了嶄新方式。新世紀(jì)以來，80后、90后展開了前輩們從未達(dá)成的迷文化實(shí)踐活動(dòng)。在這一豐富混雜的亞文化空間中，廣為傳播而受到追捧的偶像文本對(duì)象作為表征符號(hào)，往往向社會(huì)提示了一些生活性與世界性的難題或困境，也隱喻了解決這些難題困境的某些象征性方案。年輕的粉絲一族（FANS）借由其所癡迷的符號(hào)化偶像，通過驅(qū)動(dòng)強(qiáng)烈的情感幻想完滿了自我實(shí)現(xiàn)的渴望。這種迷族亞文化符號(hào)的文本實(shí)踐具有文學(xué)創(chuàng)造性，它寄生于迷族生存與偶像交流、差異甚而沖突產(chǎn)生的豐富情感慰藉之中。而作為迷文化的一個(gè)變種和延伸，大量新異莫名的網(wǎng)絡(luò)人物事件同樣吸引眼球?！败饺亟憬恪薄靶≡略隆薄跋纭薄傍P姐”“章魚哥”“淡定派”等“網(wǎng)絡(luò)紅人”同樣讓80后、90后們精神迷狂。迷族與迷文化文本，不但反映了紛繁的生活世界與癲狂的夢(mèng)幻期求，而且釋放了網(wǎng)絡(luò)亞文化“氓民”麇集而成的時(shí)代情緒。

御宅族及其ACG亞文化“異托邦”社會(huì)的呈現(xiàn)，使得一個(gè)略顯神秘的80后、90后族群生活場(chǎng)景得到了描摹。在這個(gè)由漫畫、動(dòng)畫與游戲（ACG）建構(gòu)的嶄新“二次元”文藝世界中，留戀耽美與游戲的御宅族通過對(duì)相關(guān)文本的生產(chǎn)與消費(fèi)，塑造出了獨(dú)特的人類形象與新異的生活方式，風(fēng)靡全球的御宅文化價(jià)值得到了清晰的呈現(xiàn)。特別是這種文化一般都設(shè)計(jì)了開放性故事與超真實(shí)場(chǎng)面，其豐饒機(jī)趣的元素又別造了生動(dòng)而華美的幻境，其中具有生命感的角色與文化主體共同尋求存在的過程，意味著這是一個(gè)平等尊重并認(rèn)可創(chuàng)造超越精神的世界。那些處于邊緣生活情緒壓抑的御宅“浪子”，懷著對(duì)人類苦難的深摯同情和對(duì)新鮮知識(shí)的渴求，通過建構(gòu)與想象、努力與抗?fàn)帿@得了成就和愉悅，新人類們悠游自在的青春與變換多樣的生活得到反映。這個(gè)美輪美奐的亞文化創(chuàng)意性產(chǎn)業(yè)，確實(shí)意味著一種年輕而新潮的文學(xué)生活方式。

而cosplay的炫目裝扮與張揚(yáng)表演，同樣是80后、90后年輕人癡迷ACG亞文化之后的“行為藝術(shù)”。實(shí)際上，這種對(duì)AcG文本人物進(jìn)行扮裝、游戲與娛樂的實(shí)踐，外在地表征了扮演者們蘊(yùn)藉的特殊情結(jié)和欲望。在他們用華麗衣飾包裹起來的身體里，在其流光溢彩的服裝和外貌之下，青春主體充滿戲劇化魅惑的反叛情懷和禁忌心愫在不斷涌動(dòng)。毫無(wú)疑問，他們也從所愛的角色扮演中獲取了特殊的藝術(shù)體驗(yàn)。特別是扮演者們“易裝”化身男兒或紅妝，正如迷文化中的“腐女”“王道女”文化想象形態(tài)一樣，是一種既可以體驗(yàn)別樣人生，又不必承擔(dān)太大社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)兩全其美的欲望滿足方式。在他們的性別扮異與身份顛覆等亞文化娛樂過程中，種種文化心理抵抗、文藝品質(zhì)積累等意義不一而足，明確反映出80后、90后通過亞文化表演而試圖獲取的文學(xué)話語(yǔ)權(quán)?？梢赃@樣說，當(dāng)下豐富新穎的青年亞文化形態(tài)總是在積聚力量，努力與這個(gè)時(shí)代的青年“文學(xué)生活”進(jìn)行合作或達(dá)成默契。而這種合作與默契，使得80后、90后的“文學(xué)生活”與青年亞文化彼此共融，并力圖為人們提供了一種感覺、發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟當(dāng)下社會(huì)的氛圍。這種文學(xué)與文化的延伸共融模式，真正展示了當(dāng)下青年某種“隱藏的群體性文學(xué)活動(dòng)史”，它體現(xiàn)為普遍的“泛文學(xué)”化且具更大的包容度，展現(xiàn)在影視、時(shí)尚、創(chuàng)意、媒體、廣告乃至營(yíng)銷管理等不同行業(yè)領(lǐng)域。文學(xué)生活范型的探索，已經(jīng)和關(guān)乎生活風(fēng)雅的種種亞文化追求融合在一起。而這種生活風(fēng)雅，意味著新人類對(duì)環(huán)境外界與生活事件的參與圖謀，生發(fā)了改變生活、改良社會(huì)、續(xù)舊接新等文藝性精神祈愿。

三、影像與網(wǎng)絡(luò)新媒介：“文學(xué)生活”延伸到青年亞文化的助推

伊格爾頓認(rèn)為，文學(xué)文本具有永久給定的“客觀性，，是一種幻覺，文學(xué)從根本上說不具某種“本質(zhì)”性內(nèi)容，文學(xué)之為文學(xué)是由特定的歷史條件來指定的，是由特定時(shí)期的物質(zhì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)來“構(gòu)造”的。從整個(gè)中國(guó)文學(xué)及文化史上觀照，文學(xué)實(shí)際上也并非局限在單一的意義和層面，它先后曾被當(dāng)成有關(guān)“學(xué)問”“記載國(guó)家有關(guān)知識(shí)的形式”“生產(chǎn)任何類型作品的事務(wù)”等意義而使用過。既然文學(xué)本身只是種種關(guān)乎社會(huì)文化生活的內(nèi)容，文學(xué)生活即也應(yīng)有自己隨時(shí)處于不斷變化與發(fā)展的軌跡。作為觀照民族秘史、社會(huì)文明史甚而個(gè)人心靈史的表現(xiàn)，文學(xué)生活形態(tài)方式的變化是與人類社會(huì)變化，更準(zhǔn)確地說是與人類傳播媒介手段的變化緊密相連的。這樣看來，80后、90后的“文學(xué)生活”，只能由他們所面臨的當(dāng)下文化模式與媒介條件來決定。故而，除了經(jīng)由傳統(tǒng)紙媒文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、研究等活動(dòng)的實(shí)踐之外，更多會(huì)由新媒體生產(chǎn)、傳播、接受與消費(fèi)等復(fù)雜關(guān)系來“構(gòu)造”。而其中許多層面的內(nèi)容，無(wú)疑都已處于青年亞文化領(lǐng)域并聯(lián)結(jié)著新媒介的種種要素。

毫不夸張地說，對(duì)于80后、90后而言，隨著影像、網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)等媒體硬件的發(fā)展，他們的文學(xué)生活實(shí)實(shí)在在地已經(jīng)變成了一堆電子數(shù)碼。漫無(wú)邊際的電子新媒體語(yǔ)言復(fù)合化信息，已將當(dāng)下青年人復(fù)雜而廣闊的生活碎片迅速集中，并為他們組合出了幅幅不斷變換、不斷更新的亞文化行為與方式的拼圖。當(dāng)他們使用網(wǎng)絡(luò)上傳圖像視頻、觀看電視為偶像投票、使用手機(jī)微博微信、到街頭咖啡館消閑、去展會(huì)做cosplay表演、蟄伏家中玩電腦游戲，其身后由影像與網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信息組成的長(zhǎng)長(zhǎng)尾巴，正在不斷地進(jìn)入他們鮮活的文學(xué)生活世界。于是我們看到，新媒體帶來了多元化言說方式與文學(xué)實(shí)踐方式的更新。這種生活行為表演、網(wǎng)絡(luò)文字影像創(chuàng)構(gòu)、電子化寫作復(fù)制與互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)外傳播，使文學(xué)文本生成了一種立體化的技術(shù)建構(gòu)模式。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們可以無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行各種亞文化行為活動(dòng)；在網(wǎng)絡(luò)上，他們通過鍵盤、圖像軟件、數(shù)碼攝像機(jī)和各類影音軟件，自由地創(chuàng)構(gòu)，上傳與下載由生活行為、影像、音樂、聲響等要素組建的任何文本。其文學(xué)生活在綜合吸納現(xiàn)實(shí)、圖像、網(wǎng)絡(luò)、音樂、聲響等要素之后，變成了一個(gè)數(shù)字化的、全方位言說的多維復(fù)合過程。

這種新“文學(xué)生活”與泛審美化的亞文化場(chǎng)域相融合，讓不少人感到此種情況下文學(xué)藝術(shù)正在走向消失。然而新媒體與亞文化滲透的“文學(xué)生活”，實(shí)際上卻比任何時(shí)期都要廣闊、豐富與深入。作為文學(xué)源泉之一的日常生活與亞文化活動(dòng)，特別是由影像與網(wǎng)絡(luò)方式創(chuàng)制與傳播、匯聚和組織的青年亞文化生活，同樣是當(dāng)代文學(xué)得以延續(xù)與發(fā)展的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)。換句話說即是，當(dāng)下80后、90后文學(xué)生活維護(hù)的所謂關(guān)鍵價(jià)值，已不僅僅在于其中主體對(duì)“作品審美特性的單一建構(gòu)，更來自這些“作品媒介方式與傳播過程的文化審度。這種文學(xué)生活的本質(zhì)，已不完全屬于既成藝術(shù)或詩(shī)性本身形成的過程或區(qū)域，它廣泛而深入地指稱著籠罩這代人的整個(gè)社會(huì)文化形態(tài)，特別是文學(xué)文本所依賴的影像和網(wǎng)絡(luò)新媒介形式。媒介理論家并不認(rèn)為傳播方式可以完全決定文學(xué)和個(gè)性，但他們認(rèn)為，傳播模式的改變的確是造成文化與藝術(shù)變化的一個(gè)因素。這些新媒介雖然不一定破壞舊的傳播手段，但通過相關(guān)傳播手段的更新，新人類們必然會(huì)發(fā)生文學(xué)和藝術(shù)意識(shí)模式的轉(zhuǎn)變。

而這種媒介更新與文藝模式的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是能夠提升人類的文化或者文學(xué)生活的內(nèi)容。如果說，人類早前媒介（如紙媒文字）具有分裂切割、線性思維、強(qiáng)調(diào)專門的特色，那么電子新媒介則有使人整合、回到整體思維、抵達(dá)人的“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”更高層次全面發(fā)展的功能。當(dāng)下80后、90后文學(xué)生活即由此得到“發(fā)展與延伸”，其“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”的文學(xué)想象發(fā)生了無(wú)比巨大的擴(kuò)張。我們看到，新人類們依靠多元媒體各種影像和網(wǎng)絡(luò)形式，完成了“重生活玩體驗(yàn)”“讀圖看視頻”“玩音樂聽聲響”等文學(xué)需求，并與“讀文字看經(jīng)典”一起共同建構(gòu)了立體化文學(xué)生活。這種作者讀者立體式文學(xué)生活，不但豐富了80后、90后生活及其文學(xué)表達(dá)方式，更帶來了新媒體寫作觀念與文學(xué)面貌，甚至全民文學(xué)生活模式的創(chuàng)新。

可以看到的是，這種年輕的創(chuàng)新的媒體文學(xué)生活最鮮明的特質(zhì)，是建構(gòu)了文學(xué)活動(dòng)越來越需要的互動(dòng)性與自在性。新人類們?yōu)榱擞闲蓍e娛樂時(shí)間碎片化的需求，滿足隨時(shí)隨地表達(dá)、娛樂與信息的互動(dòng)需要，會(huì)主動(dòng)而有目的地選擇使用某些新媒體，自由參與現(xiàn)實(shí)和生活中的各種亞文化活動(dòng)，制作出融合生活、影像、聲音、文字的各種“超文本”，相關(guān)個(gè)性化文本內(nèi)容的創(chuàng)作、閱讀與評(píng)價(jià)過程，也無(wú)不和這些亞文化的自由價(jià)值和獨(dú)特意義有關(guān)。換句話說，人們?nèi)绻嬲斫?0后、90后的新媒體文學(xué)生活，就必須介入新人類們由手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)電視、觸屏媒體、數(shù)字電影、3D電影、數(shù)字雜志、數(shù)字廣播等新興媒介“所有人對(duì)所有人”的傳播方式，理解連接、融入、互動(dòng)、轉(zhuǎn)化等這樣一些嶄新的媒體文化過程，而且不能疏離或僅在遠(yuǎn)距離旁觀青年亞文化的“在場(chǎng)”，必須密切連接并全身融入這些自在的亞文化場(chǎng)域。文學(xué)文本的內(nèi)容與形態(tài)、“藝術(shù)創(chuàng)作的思維與經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)發(fā)生完全轉(zhuǎn)化和拓新。

新媒體“文學(xué)生活”與青年亞文化生活交叉領(lǐng)域的聚焦，恰恰強(qiáng)調(diào)了80后、90后對(duì)具體歷史語(yǔ)境和個(gè)人境遇的參與，其文學(xué)生活的經(jīng)歷與感受表明，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)處于有機(jī)的媒介互動(dòng)關(guān)系。作為主體的他們，不但是新媒體影像和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的專家，也是新潮的青年亞文化生活的推手與主角。這種文學(xué)生活的新潮、豐富、趣味等特色，其利用文字、影像、網(wǎng)絡(luò)、音響等復(fù)合的媒介風(fēng)格，其表現(xiàn)的歡欣、迷狂、痛苦、屈辱、孤獨(dú)、憤怒與抗?fàn)幍葋單幕榫w，共同推動(dòng)和建構(gòu)了他們文學(xué)生活的現(xiàn)實(shí)感受與想象世界。作為社會(huì)精英之外的普通青年媒介文化實(shí)踐的切身感受，它有理由被看成一種文學(xué)生活形態(tài)中獨(dú)特的精神存在。青年亞文化與新媒介共同助推的“文學(xué)生活”，不僅屬于一個(gè)文學(xué)文本和文學(xué)工具的意義，而更有一種活生生的文學(xué)生活實(shí)踐的革命意義。

（責(zé)任編輯：孟春蕊）