許總

在文學(xué)史的接受視域中，王維比不上李白、杜甫那樣的烜赫地位與深遠(yuǎn)影響，但在當(dāng)時(shí)以都城為中心的開(kāi)天詩(shī)壇，王維卻是最為重要的核心人物。同時(shí)人殷璠在《河岳英靈集敘》中就以王維與王昌齡、儲(chǔ)光羲為開(kāi)天詩(shī)壇代表人物，稍后獨(dú)孤及在《左補(bǔ)闕安定皇甫公集序》中則認(rèn)為沈、宋之后的大詩(shī)人當(dāng)首推王維與崔顥，唐代宗李豫在對(duì)王縉《進(jìn)王右丞集表》的《批答手敕》中進(jìn)而稱“卿之伯氏，天下文宗”。唐后期至宋代，李白、杜甫聲譽(yù)如日中天，王維逐漸退出“天下文宗”的地位，但是王維詩(shī)所特有的淵雅風(fēng)貌，仍然深深吸引著廣大文人，尤其在崇尚“唐音”的時(shí)代風(fēng)氣中，“唐之詩(shī)家稱正宗者，必推王右丞”（趙殿成《王右丞集箋注》附錄趙殿最序，上海古籍出版社1984年版），王維詩(shī)往往被視為最典型的“唐音”表征。王維之所以成為開(kāi)天詩(shī)壇核心人物，大體可以概括出盛世時(shí)代精神的體現(xiàn)、都城審美趣味的取向、文學(xué)傳統(tǒng)淵源的綜融等三方面原因。

第一，晚年給人留下閉門(mén)寂處印象的王維，早年實(shí)際上與開(kāi)天時(shí)代任何一位懷抱功業(yè)愿望的詩(shī)人一樣，充滿追求不朽功業(yè)的理想與抱負(fù)，在其早期作品中也同樣充滿昂揚(yáng)奮發(fā)的情調(diào)與宏大壯偉的氣勢(shì)。如《燕支行》、《老將行》、《少年行》等作，即橫溢著積極進(jìn)取的少年意氣與壯偉豪情。雖然王維在入仕之初即遭挫折，但強(qiáng)盛的時(shí)代精神所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的吸引力，仍然促使昂揚(yáng)壯偉的精神風(fēng)貌在其詩(shī)歌作品中強(qiáng)烈地體現(xiàn)出來(lái)。在其于開(kāi)元二十五年至二十六年間以監(jiān)察御史出使涼州期間，甚至寫(xiě)下數(shù)量可觀的邊塞題材作品，像《隴西行》、《從軍行》、《隴頭吟》、《涼州郊外游望》、《使至塞上》、《涼州賽神》、《出塞》之類(lèi)，無(wú)論是從創(chuàng)作環(huán)境、表現(xiàn)內(nèi)容，還是從風(fēng)格情調(diào)看，都算得上可與高適、岑參詩(shī)媲美的典型的邊塞詩(shī)。本來(lái)由邊功求進(jìn)取正是開(kāi)天時(shí)代士人的普遍心理，而王維正是在其政治、文學(xué)生涯的一開(kāi)始就走在這一時(shí)代潮流的前列，才有可能取得一代“天下文宗”的地位。

第二，開(kāi)天時(shí)期都城成為詩(shī)壇的中心，以濃郁的人文文化氛圍與深厚的藝術(shù)修養(yǎng)積聚為標(biāo)志的都城文化品格情調(diào)也就自然成為詩(shī)歌藝術(shù)崇尚的重要內(nèi)容。開(kāi)天時(shí)期的都城文化，一方面固然體現(xiàn)著積極向上、高朗闊大的時(shí)代精神風(fēng)貌，另一方面隨著文化修養(yǎng)的積聚與提升，同時(shí)也顯然包含著一種高雅化趨向，這在詩(shī)歌審美上的反映，就表現(xiàn)為對(duì)精雅的藝術(shù)形式的追求與崇尚。王維早期作品所顯示的雄整高華、精密雅致的特點(diǎn)，正是這一藝術(shù)趨向中的突出代表。唐詩(shī)中的精雅表現(xiàn)，首先在于貴族化的宮廷文學(xué)，到武后時(shí)代隨著詩(shī)壇中心由宮廷向社會(huì)轉(zhuǎn)移，精雅化程式化逐漸被個(gè)性化多樣化取代，而開(kāi)天時(shí)代詩(shī)壇中心向都城重新匯聚，就在一定程度上顯示出貴族化精雅化文學(xué)的復(fù)歸，因此，開(kāi)天詩(shī)壇也就在一定程度上帶有了精雅的宮廷文學(xué)遺傳因子。王維的許多作品就表現(xiàn)出這一特點(diǎn)，元代人楊載《詩(shī)法家數(shù)》評(píng)王維應(yīng)酬詩(shī)“如宮商迭奏，音韻鏗鏘，真麟游靈沼，鳳鳴朝陽(yáng)也”，正是宮廷文學(xué)的基本風(fēng)貌。當(dāng)然，胸懷宏大抱負(fù)的王維詩(shī)雖然在表面上表現(xiàn)出修飾傾向，但顯然并非那種虛內(nèi)華外的宮廷式雕飾方式，而是往往充滿強(qiáng)勁的內(nèi)質(zhì)與雄闊的意境。不過(guò)，作為在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主要影響，王維詩(shī)的精雅整密的體格特征與表現(xiàn)方式的本身仍然是最重要的因素，為人稱頌的原因在很大程度上也是在于其“最有法度”（王士禎《師友詩(shī)傳錄》，《清詩(shī)話》本，上海古籍出版社1978年版）、“自然有首尾起結(jié)章法”（方東樹(shù)《昭昧詹言》卷十六，人民文學(xué)出版社1961年版）的藝術(shù)表現(xiàn)形式的本身。

第三，入唐以來(lái)，南北文化在長(zhǎng)期的并存與互滲中，促使開(kāi)天詩(shī)壇形成以綜融南北為顯著標(biāo)志的包含文學(xué)傳統(tǒng)與文化精神因素的審美主調(diào)。殷璠編《河岳英靈集》意在薈萃開(kāi)天詩(shī)壇精華，對(duì)于其所體現(xiàn)出的時(shí)代性藝術(shù)特征，除以“聲律風(fēng)骨始備”作抽象概括外，進(jìn)而認(rèn)為“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾，言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮”，這就不僅局限在“聲律”、“風(fēng)骨”的表現(xiàn)特點(diǎn)層次，而是進(jìn)而涵括了新聲古體、風(fēng)騷淵源以及表征為北方文化遺傳的建安氣骨與表征為南方藝術(shù)趣味的齊梁詞采的兩種文學(xué)傳統(tǒng)的交融等多層次內(nèi)容。從文學(xué)傳統(tǒng)、審美趣味及地域文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系看，建安氣骨與齊梁詞彩自然成為最具概括意義的概念，開(kāi)天詩(shī)人綜融南北文化的審美理想也就往往以此為標(biāo)舉?？v觀唐詩(shī)發(fā)展的歷史以及開(kāi)天詩(shī)壇的實(shí)況，在這兩大文學(xué)傳統(tǒng)匯融的必然進(jìn)程之中，最早明確提出融合建安、齊梁文學(xué)并形成自覺(jué)的理論批評(píng)意識(shí)的恰恰是王維。他在《別綦毋潛》詩(shī)中寫(xiě)道“盛得江左風(fēng)，彌工建安體”，在這里，王維明確地以“建安”、“江左”為標(biāo)舉，正是意在展示通過(guò)這兩者的融合而形成文質(zhì)半取、風(fēng)騷兩挾的藝術(shù)理想境界。從王維有關(guān)書(shū)序看，這種藝術(shù)理想不僅有廣泛的表述，而且已成為對(duì)當(dāng)時(shí)人作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。由此看來(lái)，王維既詩(shī)名早著，又具自覺(jué)的理論意識(shí)，且詩(shī)學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐的具體內(nèi)涵恰恰適應(yīng)著融匯建安風(fēng)骨與齊梁辭采的詩(shī)史進(jìn)程與審美祈向，從而自然成為開(kāi)天詩(shī)壇的領(lǐng)袖人物。

以上三個(gè)方面，可以說(shuō)是王維之所以成為開(kāi)天詩(shī)壇核心人物的最基本因素，但是，這種與流行當(dāng)時(shí)的都城文化藝術(shù)氛圍高度一致的特點(diǎn)，卻并不能在長(zhǎng)期的文學(xué)接受史的淘洗選汰中保持恒固的價(jià)值，也就是說(shuō)，在文學(xué)史接受視域及價(jià)值構(gòu)成中，奠定王維詩(shī)獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)成就與歷史地位的卻恰恰是上述之外的內(nèi)容與特征。簡(jiǎn)言之，正是以仕途挫折、遭貶出京從而在一定程度上疏離都城文化為契機(jī)，王維詩(shī)歌創(chuàng)作在自心理狀態(tài)、創(chuàng)作環(huán)境到觀察角度、構(gòu)思方式的一系列演變轉(zhuǎn)化之中，形成更具個(gè)性化的意境創(chuàng)造方式與審美建構(gòu)特征，從而在唐以后藝術(shù)意境理論的發(fā)展、成熟、精密的歷史進(jìn)程中不斷得到審美再發(fā)現(xiàn)，并在實(shí)際上成為其中一個(gè)重要的實(shí)證性的審美范型，才奠定了作為正宗唐音的崇高的文學(xué)史價(jià)值與地位。

王維二十歲之前在京城度過(guò)出入王府、交游詞客的生涯之后，于開(kāi)元九年二十一歲時(shí)中進(jìn)士第，釋褐授太樂(lè)丞，但不久即因伶人舞黃獅子事受到牽連謫貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍。雖然這一初次挫折，并未折銷(xiāo)其濟(jì)世抱負(fù)，然而謫官出貶的本身，使其猛然脫離了優(yōu)雅安逸的都城環(huán)境，置身于流離失意的旅途與異鄉(xiāng)，客觀上已成為創(chuàng)作心理與表現(xiàn)內(nèi)容變化與轉(zhuǎn)折的契機(jī)。這一轉(zhuǎn)折的最重要表現(xiàn)，首先在于創(chuàng)作重心由都城詩(shī)規(guī)范向貶逐詩(shī)傳統(tǒng)的移轉(zhuǎn)。如果說(shuō)，都城詩(shī)重在雄整高華的體格與秀雅溫潤(rùn)的詞章，那么，貶逐詩(shī)則重在個(gè)人內(nèi)心的感受與旅途景物的觀摹，從審美趣味與表現(xiàn)方式看，前一種環(huán)境構(gòu)成群體性表現(xiàn)，后一種環(huán)境則催使個(gè)性化發(fā)展。將王維貶濟(jì)州期間所作《宿鄭州》、《早入滎陽(yáng)界》、《渡河到清河作》等詩(shī)與之前在京城所作詩(shī)相較，不僅表現(xiàn)內(nèi)容截然不同，而且藝術(shù)風(fēng)貌也顯見(jiàn)差異。詩(shī)寫(xiě)遭貶出京的孤獨(dú)失落之感，以樸素明暢的語(yǔ)言構(gòu)成對(duì)內(nèi)心真實(shí)情感的直接抒發(fā)，同時(shí)，仕途的挫折，往往造成詩(shī)人注意力向自身處境轉(zhuǎn)移，因而在抒發(fā)失落之感時(shí)，王維又集中描繪了即目所見(jiàn)的旅途景象與農(nóng)家生活，在細(xì)密的觀察中透溢出濃郁的日常生活情調(diào)。這實(shí)際上已經(jīng)成為其后成熟的在文學(xué)史上具有創(chuàng)造性價(jià)值的山水田園詩(shī)創(chuàng)作的序幕與前奏了。

開(kāi)元二十三年，王維因張九齡薦，其后數(shù)年仕途較為順利，詩(shī)歌創(chuàng)作中亦重新煥發(fā)出意氣風(fēng)發(fā)的情調(diào)。然而，開(kāi)元后期政治局勢(shì)的變化，卻對(duì)其心理深層產(chǎn)生更大的刺激。開(kāi)元二十四年，張九齡遭奸臣李林甫構(gòu)陷罷相，次年貶為荊州長(zhǎng)史，從此，開(kāi)明政治宣告結(jié)束，朝政日趨腐敗。王維對(duì)此，感受自較常人更為深刻，從這一時(shí)期作品中可見(jiàn)，在對(duì)薦拔自己的恩相失勢(shì)深表痛惋之意的同時(shí)，自己也已初萌退隱之念。天寶十五載（756），安祿山叛軍陷長(zhǎng)安，玄宗奔蜀，王維扈從不及為叛軍所獲，迫受偽職，一年后唐軍收復(fù)兩京，凡授偽職者皆按六等治罪，王維亦因之入獄險(xiǎn)遭不測(cè)，后雖因其在賊中曾作《凝碧池》詩(shī)表達(dá)對(duì)朝廷的眷戀，加之其弟王縉平叛有功并請(qǐng)削官職為其贖罪而幸得恕宥，但這一堪稱王維整個(gè)政治生涯與人生經(jīng)歷中的最重大事件，仍對(duì)其心靈造成極為深重的刺痛與壓抑，如其在《謝除太子中允表》中自云“情雖可察，罪不容誅”，實(shí)為披肝瀝膽之詞。正是這種非乞靈于宗教而不能解脫的心理郁結(jié)，促使王維少年時(shí)代即深受感染的佛學(xué)思想成為支配其晚年思想的重要因素。固然，王維奉佛自有家庭影響，其母即師事大照禪師三十余年，但是，少年王維更以匡世濟(jì)民為己任，早期作品表現(xiàn)的也多為積極進(jìn)取的入世精神，只是隨著人生歷程的波折才出現(xiàn)“中歲頗好道，晚家南山陲”（《終南別業(yè)》）的心理趨向。王維與佛教關(guān)系中的一件大事是其與神會(huì)相遇于南陽(yáng)，“語(yǔ)經(jīng)數(shù)日”領(lǐng)悟佛教南宗禪旨，并撰寫(xiě)著名的《能禪師碑》，而此事恰恰發(fā)生于張九齡失勢(shì)不久的王維中歲之時(shí)。因此，結(jié)合王維的人生，其佛禪思想傾向的明朗化，與其說(shuō)是與神會(huì)相遇的頓悟，倒不如說(shuō)是其本人主觀心理之需求與選擇。當(dāng)其因授偽職事坐罪獲免之際，更是明確表示“臣得奉佛報(bào)恩，自寬不死之痛”（《謝除太子中允表》），垂暮之年，仍不忘表明“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”（《嘆白發(fā)》）的心跡。可以說(shuō)，正是這樣的崇佛思想傾向與由貶逐詩(shī)傳統(tǒng)誘發(fā)的發(fā)抒個(gè)性情懷、感受自然世界乃至萌生歸隱趣味的創(chuàng)作心理的結(jié)合，促使成熟于王維中歲以后的大量山水田園詩(shī)中的獨(dú)特境界的生成。

不過(guò)，在王維思想的整體構(gòu)成中，并非僅止佛學(xué)一宗，而是與開(kāi)放型的唐代文化一樣，本身就是儒、釋、道三教并盛匯融的產(chǎn)物。即使是其山水田園詩(shī)，其中對(duì)田家農(nóng)耕生活的關(guān)注，對(duì)任運(yùn)自然心態(tài)的抒寫(xiě)，都顯見(jiàn)儒家文化內(nèi)涵與道家哲學(xué)意味。當(dāng)然，王維“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》），更多地受到禪家境界的啟示，但仍不免顯露出道家任運(yùn)自然的人生態(tài)度與儒家獨(dú)善其身的處世觀念。正是由于王維思想整體構(gòu)成的豐富性，造成他并不盲從一宗的觀念與態(tài)度。比如，他在《與魏居士書(shū)》中，嘲笑作為隱士之祖的高士許由，認(rèn)為洗耳去垢乃昧道之舉，批評(píng)狂逸避世的嵇康，認(rèn)為佯狂避世乃礙于表象不悟正性的怪異行為，甚至不滿向以高節(jié)為人稱頌的陶潛，認(rèn)為不為五斗米折腰實(shí)乃造成其前后言行矛盾的一時(shí)意氣之舉，也是一種忘大守小的局狹觀念。由此看來(lái)，王維主要表現(xiàn)于山水田園詩(shī)中的隱逸趣尚，與唐代之前的隱士文化傳統(tǒng)內(nèi)涵實(shí)有重要區(qū)別，而是明顯帶有體現(xiàn)開(kāi)天時(shí)代精神的闊大胸懷與通達(dá)觀念。他在《與魏居士書(shū)》中進(jìn)而正面闡明自己的人生哲學(xué)與處世觀念：

孔宣父云：我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國(guó)濟(jì)人為適意，縱其道不行，亦無(wú)意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適？

在這里，既包含“無(wú)可無(wú)不可”的任運(yùn)自然的態(tài)度，又可見(jiàn)兼濟(jì)與獨(dú)善的修身治國(guó)思想，更重要的顯然是創(chuàng)造性地提出“身心相離，理事俱如”之說(shuō)，這一方面體現(xiàn)了“盡諸有結(jié)，心得自在”（《法華經(jīng)·序總》）的佛家心性學(xué)說(shuō)的影響，同時(shí)也顯示出王維對(duì)風(fēng)行當(dāng)時(shí)的佛家南宗禪旨的修正。禪宗至慧能以后，特別強(qiáng)調(diào)“本性是佛，離性無(wú)別佛”（《壇經(jīng)·般若品》）、“心生則種種法生，心滅則種種法滅”（《古尊宿語(yǔ)錄》），對(duì)于客觀世界的真實(shí)性以及人的正常思維程序與認(rèn)識(shí)作用一概否定，在認(rèn)識(shí)方式上更表現(xiàn)為“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓悟特點(diǎn)，這種認(rèn)識(shí)與修行的方式，雖然具有極度普及的便利性，但同時(shí)也造成極度隨意的虛幻性。王維則以“身”、“心”并列，“理”、“事”齊觀，這就承認(rèn)了感性世界與理性世界的并存，同時(shí)，他提出以“身心相離”的認(rèn)識(shí)方式以達(dá)到“理事俱如”的理想境界，也就避免了那種純主觀的虛幻性。王維中歲以后，長(zhǎng)期過(guò)著亦官亦隱、亦朝亦野的生活，朝中的庸俗應(yīng)酬與山林的超脫情味這兩種截然不同的環(huán)境與氛圍，在王維身上卻得到較為自如的處理，基本上達(dá)到了隨所適意的境地，顯然可以在這種“身心相離”的思想認(rèn)識(shí)方式上找到根源。

從王維山水田園詩(shī)的意境構(gòu)成看，也可以發(fā)現(xiàn)這種思維認(rèn)識(shí)方式的影響與滲透。當(dāng)然，作為詩(shī)歌意境創(chuàng)造的本身，王維詩(shī)突出體現(xiàn)了佛學(xué)境界向藝術(shù)境界的轉(zhuǎn)化，特別是注重于山水自然中直覺(jué)悟道并將禪悟引向意境體驗(yàn)，比如《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”、《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”、《木蘭柴》“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所”以及《酬張少府》“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”、《送別》“但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”等等，不僅皆充滿禪趣機(jī)鋒，甚至與禪宗“從上相承以來(lái)，不曾教人求知解”（《古尊宿語(yǔ)錄》）的以個(gè)體的直觀式感悟與凝練含蓄、雙關(guān)暗示的語(yǔ)言為特征的表達(dá)手段與傳道方式幾無(wú)差別。但是，王維詩(shī)的意境又不僅僅在此，而是顯示出更為豐富的包容量，比如其詩(shī)中多有“關(guān)門(mén)”意象，從《山居即事》“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉”、《歸輞川作》“東皋春草色，惆悵掩柴扉”、《歸嵩山作》“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)”、《淇上田園即事》“靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)”、《濟(jì)州過(guò)趙叟家宴》“雖與人境接，閉門(mén)成隱居”等詩(shī)看，其“閉門(mén)”不僅多在“歸來(lái)”、“落日”的傍晚時(shí)分，而且也有白晝之時(shí)，可見(jiàn)“閉門(mén)”意在避世，聯(lián)系其“空山不見(jiàn)人”、“獨(dú)坐幽篁里”的退居山林的孤獨(dú)處境，則很難說(shuō)這種避世不帶有“窮則獨(dú)善其身”的儒家道德觀念。與此截然不同的，王維詩(shī)中往往同時(shí)又呈現(xiàn)另一種境界，從《終南別業(yè)》“偶然值林叟，談笑無(wú)還期”、《山居秋暝》“隨意春芳歇，王孫自可留”、《歸嵩山作》“流水如有意，暮禽相與還”、《戲贈(zèng)張五弟》“入鳥(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親”等詩(shī)看，其不僅在與王孫或林叟的相處中隨意自如，而且在賦予流水、鳥(niǎo)獸人格化的同時(shí)與之忘機(jī)相待，這又顯然表征著返樸歸真的道家自然哲學(xué)?？梢?jiàn)，無(wú)論是投身大化，還是閉門(mén)獨(dú)處，王維都處在一種適意自如的境界，這似乎是參透了天地間大道、透析了人世間紛擾的境界，其詩(shī)中“夜靜春山空”、“澗戶寂無(wú)人”之類(lèi)獨(dú)處之“靜”以及“空居法云外”、“遙知空病空”之類(lèi)的涵納萬(wàn)有之“空”的大量運(yùn)用，正是這種境界的真切展示。然而，在這“靜”、“空”之中又并非真空無(wú)物，試看《鹿柴》之“空山不見(jiàn)人”的背后卻傳來(lái)“人語(yǔ)”之“響”，《山居秋暝》的“空山新雨后”的空間實(shí)際上包蘊(yùn)著一個(gè)“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的有聲有色的自然、人世。同樣，《鳥(niǎo)鳴澗》的夜之空寂實(shí)際上充滿月出、鳥(niǎo)鳴、花落、人影的聲響動(dòng)態(tài)，《辛夷塢》的無(wú)人之靜謐氛圍中亦深藏著一個(gè)生機(jī)勃?jiǎng)?、熱烈鮮明的自然世界。這種復(fù)合狀境界的呈現(xiàn)，乃是詩(shī)人生性修養(yǎng)與造化精神相互體現(xiàn)的結(jié)果，是心靈與自然在澄映融接之際對(duì)“人的真我、萬(wàn)物的本來(lái)面目和互相依存”（[日]阿部正雄《禪與西方思想》序，上海譯文出版社1989年版）的領(lǐng)悟。就王維的現(xiàn)實(shí)處境而言，這種認(rèn)知境界的升華，無(wú)疑有賴于心靈的容涵與情思的凈化，正如其《登河北城樓》詩(shī)云“寂寥天地暮，心與廣川閑”、《青溪》詩(shī)云“我心素已閑，清川淡如此”，如清川之淡，才有可能澈照本心真性，如廣川之闊，才有可能映納乾坤萬(wàn)有。同時(shí)，由心已固閑、清川似心看，心已具有超自然的力量。將其與同時(shí)詩(shī)人相較，這一特點(diǎn)則尤為明晰。如孟浩然《萬(wàn)山潭作》“垂釣坐盤(pán)石，水清心亦閑”，是心閑有賴于水清，儲(chǔ)光羲《獻(xiàn)王威儀》“肅肅長(zhǎng)自閑，門(mén)靜無(wú)人開(kāi)”，是在靜境中始能自閑，與王維相比，心境高下自見(jiàn)。因此，就王維詩(shī)境創(chuàng)造的主體因素而言，無(wú)論是借助禪宗的境界轉(zhuǎn)換，還是儒家獨(dú)善自守的道德觀念，抑或是道家返樸歸真的自然哲學(xué)，歸根到底，顯然都是其“身心相離”的人生哲學(xué)與思維方式這一中軸線上的主要構(gòu)成內(nèi)容與諸種表現(xiàn)側(cè)面，并體現(xiàn)為一種復(fù)雜的交織、滲透與融合的關(guān)系。

（作者單位：華僑大學(xué)文學(xué)院）

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史記今注（全四冊(cè)）

《史記》是西漢司馬遷撰寫(xiě)的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。其中記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史，其中包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面?！妒酚浗褡ⅰ吠暾Ａ艚癖尽妒酚洝啡?，廓清真?zhèn)?，并附錄《史記斷限與殘缺補(bǔ)竄考辨》集中說(shuō)明。本書(shū)前身是1990年初版的《史記今本新注》，此次對(duì)全書(shū)做了修訂與改造，不僅糾正了前身的許多錯(cuò)誤，還改正了中華點(diǎn)校本中的一些錯(cuò)誤?，F(xiàn)簡(jiǎn)體橫排，加以注釋?zhuān)V大讀者、學(xué)者參考。

鳳凰出版社2013年1月出版，（漢）司馬遷撰；張大可注，定價(jià)238元