彭小蘭

摘要：公益慈善作為社會(huì)性的德性，是為了公共利益的志愿性的道德行為，也是現(xiàn)代社會(huì)秩序維護(hù)以及道德實(shí)踐困境排除的重要途徑和迫切需要。從利他維度看，公益慈善是超越利己但不排除利益的利他行為，同時(shí)其是源于同情心但不排除理性的利他精神。從公德維度看，公德發(fā)展呼喚公益慈善發(fā)展，同時(shí)公益慈善與公德又是互利共生的?；诤侠淼鼗貞?yīng)社會(huì)問題的需要，我們對(duì)公益慈善進(jìn)行道德原則設(shè)計(jì)與方式探索，這對(duì)于現(xiàn)代公益慈善合理性論證具有理論指導(dǎo)性，對(duì)現(xiàn)代道德實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)指引價(jià)值。

關(guān)鍵詞：公益慈善；利他；公德；機(jī)理

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-0X（2014）04-00-0610

經(jīng)濟(jì)全球化背景下的我國公益慈善事業(yè)取得了重要的發(fā)展，在扶老、助殘、救孤、濟(jì)困、助教、賑災(zāi)和改善民生等方面起著越來越重要的作用。黨的十八大提出要完善社會(huì)救助體系，健全社會(huì)福利制度，支持發(fā)展慈善事業(yè)。37社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等多個(gè)學(xué)科對(duì)公益慈善進(jìn)行了有益探索。隨著現(xiàn)代社會(huì)救助問題的迫切性，公益慈善的道德機(jī)理分析顯得尤其重要。這既有利于社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)，又有利于為公益慈善尋找到道德合理性達(dá)到科學(xué)行善目的。何為公益慈善？公益慈善有哪些新特質(zhì)和功能呢？倫理學(xué)視野下的公益慈善的發(fā)生機(jī)理是什么呢？公益慈善如何促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)呢？筆者將就以上四個(gè)問題分析公益慈善的道德機(jī)理及其道德出路。

一、何謂公益慈善

追根溯源，要明確何為公益慈善就不能回避其詞源學(xué)解讀。公益慈善作為一個(gè)復(fù)合詞，既閃耀著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒，又蘊(yùn)含了一定的西方文化的因子。

（一）公益慈善的詞源學(xué)解讀

在歷史悠久的中華文化傳統(tǒng)中，“慈善”與“文明”幾乎是同時(shí)孕生的。從詞源學(xué)上來講，“慈善”一詞有“慈心”和“善舉”兩層含義?！按壬啤敝溉蚀?、同情心等社會(huì)性的德性。中國文化原點(diǎn)的孝道倡導(dǎo)“仁”，即人對(duì)人的愛、二人之愛，可見慈善首先是發(fā)生在家庭血緣內(nèi)部的一種心理與行為模式，然后，發(fā)展為行政價(jià)值和交往價(jià)值傳遞的重要手段?！睹献印じ孀诱戮渖稀酚性疲骸皭烹[之心，人皆有之?！泵献訌?qiáng)調(diào)人人有同情心，并認(rèn)為人性是善的。東漢許慎在《說文解字》中對(duì)“慈”的解釋是“慈，愛也”；對(duì)“善”的解釋是“善，吉也”?！皭邸敝笇?duì)人之愛；“吉”指對(duì)社會(huì)之益?！按壬啤焙嫌酶峭癸@了其正面價(jià)值性?！侗笔贰ご薰鈧鳌分杏涊d了崔光的故事，描述了“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已”。這一典故反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)慈善者的贊賞與美譽(yù)。“閱報(bào)社、閱報(bào)會(huì)、閱書會(huì)等民間公共機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立，新式民間組織戒煙會(huì)在全國的設(shè)立，不纏足會(huì)等類似機(jī)構(gòu)的誕生，紳士商人參與創(chuàng)設(shè)和管理的地方自治雛形的新式公益性機(jī)構(gòu)?！苯娲壬剖聵I(yè)在很大程度上與救亡圖強(qiáng)緊密聯(lián)系。有傳統(tǒng)善堂等慈善義舉，還有設(shè)立的民間公益機(jī)構(gòu)開展公益活動(dòng)，不斷拓展公益內(nèi)容。近代文獻(xiàn)中使用的“公益”與“慈善”二詞在內(nèi)涵上也是一致的。但從其最初來源來看，“公益”的全稱為“公共利益”（public good），是從英文中翻譯過來的。公益作為社會(huì)福利的一部分，特指社會(huì)公眾的福祉和利益。

在西方理論與實(shí)踐中，“公益”與“慈善”時(shí)常是等同的，互相通用。在英語世界中的“慈善”（philanthropy）一詞，是從希臘語中的“愛人類”（philanthropia）演變而來的，其含義是博愛和慈善事業(yè)。在《牛津英語字典》中“慈善”（philanthropy）一詞，其外延很廣。具體包括通過慈善捐贈(zèng)或捐助等來增加人類福利的努力或傾向；對(duì)全人類的愛（行為與情感）；對(duì)弱勢群體的幫助；通過公益活動(dòng)或公益投資來提高人類福利的實(shí)踐或機(jī)構(gòu)。在英語中“施舍”（charity）是一個(gè)和基督教相關(guān)的詞匯，表達(dá)的是基督之愛，為上帝而普愛眾生。其外延比較狹窄。具體包括緩解痛苦的人道主義救濟(jì)，給窮人提供幫助；幫助處于需要幫助之人及為其而建立的機(jī)構(gòu)、組織或基金會(huì)。在1937年的《社會(huì)科學(xué)百科全書》中，“施舍”一詞是一個(gè)概括性詞匯，但在1967年的《國際社會(huì)科學(xué)百科全書》中被“慈善”一詞取代。4但是在公益慈善實(shí)踐中“施舍”和“慈善”因各自代表的價(jià)值具有互補(bǔ)性，所以廣義上“積極的慈善”概念將“施舍”涵括在慈善之下。

（二）公益慈善的界定

有學(xué)者認(rèn)為，慈善等同于非營利行為，與賺取收入的活動(dòng)不相容；公益是以為社會(huì)公眾利益服務(wù)為最終目的，中性化了其與經(jīng)濟(jì)收益的關(guān)聯(lián)。這種觀點(diǎn)闡述了“公益”方面的價(jià)值，但對(duì)“慈善”的認(rèn)識(shí)不夠準(zhǔn)確，比如慈善包括捐贈(zèng)財(cái)物，更直接的回應(yīng)可以通過對(duì)公益信托的理解來實(shí)現(xiàn)。公益信托制度作為現(xiàn)代公益慈善的重要手段，恰好與非營利的思想是相對(duì)立的。在國際化的背景下，“公益”即“慈善”，“公益慈善”并用后，其功能現(xiàn)實(shí)化了。

從外延來看，可以從領(lǐng)域、內(nèi)容和主體三方面來解讀。從領(lǐng)域來看，當(dāng)前我國公益慈善涵括的領(lǐng)域非常廣，既散布于教育、醫(yī)療等社會(huì)公共領(lǐng)域，又覆蓋到基金會(huì)和公益信托等商業(yè)領(lǐng)域，還包括了國家政府引導(dǎo)的公益慈善會(huì)、福利會(huì)等相關(guān)社會(huì)組織，涉及的空間包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間和網(wǎng)絡(luò)空間。從內(nèi)容來看，公益慈善包括富有的慈善家的大規(guī)模捐贈(zèng)；捐贈(zèng)時(shí)間；私人基金會(huì)或其他機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)者的捐贈(zèng)2；在有國家稅務(wù)部門和審計(jì)部門監(jiān)督，公益慈善機(jī)構(gòu)參與行業(yè)協(xié)會(huì)，捐贈(zèng)人、社會(huì)大眾和新聞媒體堅(jiān)持公正透明目標(biāo)的現(xiàn)行制度與非制度性的框架下，由捐贈(zèng)人（個(gè)人或法人）出資出力完成的利他的為了公共利益的實(shí)踐活動(dòng)。從主體來看，陌生人之間的公益慈善行為一般分為個(gè)人慈善行為和組織慈善行為兩大類。個(gè)人公益慈善行為是指公民個(gè)人出于自愿，以仁愛、同情心和公正之心，以個(gè)人捐贈(zèng)或志愿服務(wù)等形式無償向社會(huì)、他人提供力所能及的物質(zhì)和精神幫助的社會(huì)公益行為。這包括捐贈(zèng)者的個(gè)體的自愿性、非回報(bào)意圖、平等心理、誠實(shí)守信，同時(shí)受捐贈(zèng)者的信息真實(shí)、有感恩心理和愿回報(bào)社會(huì)。組織的公益慈善行為是指政府、企業(yè)或?qū)ｉT的社會(huì)公益慈善機(jī)構(gòu)向社會(huì)弱勢群體提供的慈善捐贈(zèng)和志愿服務(wù)的社會(huì)公益行為。為保證捐贈(zèng)組織的自主性、公平性、公開透明性和規(guī)范化，社會(huì)組織主管部門應(yīng)堅(jiān)持不干預(yù)、搭臺(tái)培育、積極引導(dǎo)的原則。這兩類主要的慈善行為涉及三類主體即個(gè)人、企業(yè)公民和政府主管的公益部門。

基于以上外延，我們認(rèn)為公益慈善（philanthropy）包括意圖與行為兩個(gè)方面，是指為了公共利益的道德性情感與行為，既可以緩解與自身沒有法律關(guān)系的人的痛苦，又能提高社會(huì)公眾的生活質(zhì)量的志愿性非強(qiáng)制性的行為與情感。參見：羅伯特·L·佩頓，邁克爾·P·穆迪 慈善的意義與使命郭爍譯中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2013：39。作者對(duì)慈善定義為為了公益的志愿行為，還認(rèn)為慈善由志愿捐贈(zèng)、志愿服務(wù)和志愿組織三要素構(gòu)成。

二、公益慈善的道德特質(zhì)與功能

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)文明程度的提高和生產(chǎn)方式的調(diào)整，公益慈善的特質(zhì)與功能也不斷豐富與發(fā)展。公益慈善既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是信息社會(huì)文明的重要標(biāo)識(shí)，還是加速推進(jìn)建立第三次分配體系的重要途徑。

（一）公益慈善的道德特質(zhì)

在對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)因素的思考基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為公益慈善是通過民間渠道實(shí)施和官方渠道認(rèn)可相互呼應(yīng)的模式運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的關(guān)照?，F(xiàn)代社會(huì)公益慈善具有三種主要特質(zhì)：

其一，人性回歸特性。人性回歸就是人的天性的回歸，通過公益慈善組織機(jī)構(gòu)、教育、管理等方式激發(fā)人類的關(guān)懷和愛心。慈善傳統(tǒng)植根于對(duì)人類天性的假定，同時(shí)更為重要的是揭示了一些人類的共有特性91，它是我們走進(jìn)自己和他人人性的一種方式。96公益慈善是一種強(qiáng)調(diào)服務(wù)與倡導(dǎo)的行為。公益慈善作用的對(duì)象包括社區(qū)成員和陌生人，是對(duì)公共社會(huì)中的其他人的意愿的關(guān)懷。人性的發(fā)展變化受自然生存環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的雙重影響，存在使得生活變?cè)愀馀c使得生活變得更美好兩種結(jié)果，這激發(fā)了人類的善良、利他、仁慈和互助的本性，但也可能引發(fā)人類的墮落、妒忌和斗爭的本性。

其二，社會(huì)公正特性。社會(huì)中人類個(gè)體的差異性和社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性、階段性使得社會(huì)公正成為一個(gè)永恒追尋的命題。正因社會(huì)存在不公平之處，使得公益慈善具有存在的必要性。公益性的慈善的本性之一在于維護(hù)社群的利益，維護(hù)社群中弱勢群體的利益。其中，群體利益中最重要的利益是正義（公共福利、代際公平等）。當(dāng)強(qiáng)調(diào)慈善的公益性的時(shí)候，它就包含志愿行為的一視同仁與慈善對(duì)象的得所當(dāng)?shù)脙蓪雍x。9

其三，民間特性。人們將自身的時(shí)間、金錢和精力投入到社會(huì)中，產(chǎn)生了公益慈善行為，并成為了一支和政府與市場互補(bǔ)的組織力量。民間性是公益慈善本質(zhì)特性。這種民間性體現(xiàn)在：一是公民參與公益慈善活動(dòng)是基于自愿而進(jìn)行的道德義務(wù)的行使過程，即自愿參加慈善組織，又可以自由退出。二是公益慈善的運(yùn)行機(jī)制與政府公益有關(guān)聯(lián)但是也存在差別。比如資金來源不同。公益慈善資金主要是捐贈(zèng)或服務(wù)收入，政府資金來源于稅收；資金使用也不同，公益慈善資金只可以運(yùn)用了慈善組織和相關(guān)項(xiàng)目的支出，政府資金即可以購買公益慈善又需要用于公共支出?！罢娴耐度肽Ｊ綆в袕?qiáng)制性、壟斷性和普惠性；民間公益的投入模式帶有志愿性、競爭性和差異性?！?/p>

（二）公益慈善的功能

從公益慈善內(nèi)涵和特性，我們可以透視現(xiàn)代公益慈善的三種相對(duì)應(yīng)的功能。

其一，公益慈善是個(gè)體精神境界提升的有效手段。信息化時(shí)代，民眾通過基于網(wǎng)絡(luò)的微博微信，便捷地表達(dá)了對(duì)他人之愛，接受他人之愛。比如，微公益者利用微博等網(wǎng)絡(luò)手段，將自己的關(guān)懷之心融于社會(huì)整體之中。在這個(gè)過程中，個(gè)體提升了自我的榮譽(yù)感與自我認(rèn)同感。公益慈善既涉及金錢和使命，又包含有共享的價(jià)值觀，它是對(duì)看重權(quán)力和財(cái)富的價(jià)值的約束、修正或教化。公益慈善行為的開展，培育了我們自己踐行美德的能力，排除罪惡召喚的可能。

其二，公益慈善是社會(huì)生活質(zhì)量提升的重要途徑。慈善行為既有個(gè)人行為也有組織行為。個(gè)人行為的捐贈(zèng)或服務(wù)使慈善具有了個(gè)人意義，有組織的捐贈(zèng)和服務(wù)行為使其具有社會(huì)效果，并具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用。73不管是個(gè)人意義還是社會(huì)效果，對(duì)于個(gè)體來說，兩種行為的擴(kuò)展最重要的價(jià)值在于可以提高生活的品質(zhì)。在全球化背景下，我國經(jīng)濟(jì)即將成為第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，政府和民間組織聯(lián)合行動(dòng)，重視公益慈善事業(yè)，完善政策措施和激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)監(jiān)督管理，也增強(qiáng)社會(huì)公眾參與公益慈善的動(dòng)力。公益慈善實(shí)踐既弘揚(yáng)傳統(tǒng)慈善的精髓，又推動(dòng)公益慈善的普遍化、常態(tài)化和法治化。

其三，公益慈善是社會(huì)資源再分配的重要形式之一。公益慈善是一種德性，又是一種為公眾謀福利的行為，可以拓展到社會(huì)生活的多個(gè)方面。公益慈善的社會(huì)資源再分配功能可以通過兩方面表現(xiàn)：一是公益慈善組織作為第三部門和政府、市場一起成為社會(huì)資源整合與共享的重要力量。政府的本質(zhì)是關(guān)于權(quán)力，商業(yè)的本質(zhì)是關(guān)于財(cái)富，慈善的本質(zhì)是關(guān)于道德。66二是公益慈善資金很大一部分來自企業(yè)家、慈善家的捐贈(zèng)，通過基金會(huì)來運(yùn)作。在現(xiàn)代社會(huì)，通過社會(huì)組織參與以道德化的方式維護(hù)社會(huì)公平和共享價(jià)值，其中一支重要力量是公益慈善組織。

三、道德催生公益慈善的機(jī)理

從認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論角度看，利他與公德是公益慈善實(shí)踐的前提與基礎(chǔ)。一是從利他維度透視公益慈善的道德機(jī)理；二是從公德維度透視公益慈善的道德機(jī)理。

（一）利他之維透視公益慈善

在考量何為公益慈善之后，還有一個(gè)核心的問題需要解答，就是公益慈善行為和精神是如何發(fā)生的？在倫理學(xué)學(xué)科中，主體與客體關(guān)系的核心是利已和利他的關(guān)系。公益慈善是以利他為前提的，以同情心為源頭的。

其一，超越利己但不排除利益的利他

通過公益慈善內(nèi)涵、特質(zhì)分析，我們清晰地知道公益慈善中存在利益關(guān)涉，直接或間接與利益關(guān)聯(lián)?；氐絺惱淼睦娣治鲋衼恚梢愿行У匕盐展娲壬频膫惱肀拘缘哪康呐c結(jié)果。如果不透視利益，就會(huì)使得公益慈善失去其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正如，馬克思曾經(jīng)指出的“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。286 “慈善作為第三部門，并非完全與利益無涉，它是社會(huì)制度不可分割的一部分?！?0在哲學(xué)層面上，公益慈善的內(nèi)核是主體與客體的關(guān)系，而主客體關(guān)系就是以主體的目的為核心，主體目的的內(nèi)核是協(xié)調(diào)利己與利他的關(guān)系。公益慈善活動(dòng)實(shí)質(zhì)上和利益相關(guān)的，但為什么社會(huì)中人們會(huì)認(rèn)為慈善與利益無關(guān)呢？這是因?yàn)樵诠娲壬七M(jìn)行中，利益追求的最終目的是為社會(huì)價(jià)值。因?yàn)樯鐣?huì)利益的高貴性，使得人們忽略了利益本身，更愿給予贊許。從一個(gè)民族利益來看，也存在同樣的認(rèn)同理念，而且合社會(huì)需要。民族的利己主義是和封建等級(jí)的利己主義相對(duì)的普遍的國家秩序的自發(fā)的利己主義。最高的存在就是最大限度地確認(rèn)普遍國家秩序，最大限度地確認(rèn)民族。320正是基于這一事實(shí)，利己主義的存在影響社會(huì)秩序，公益慈善的倡導(dǎo)、繁榮卻促成個(gè)體的利他行為，催生了大量公益慈善行為，具有推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展的功能?？梢?，關(guān)注公益慈善，就需要關(guān)注利他。利他觀點(diǎn)的核心是社會(huì)本位、整體至上。除了維護(hù)種屬的利益和作為延續(xù)生殖繁衍的利他行為等生物本能需要外，作為高級(jí)的社會(huì)化的生命體的人類的利他，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷向前推進(jìn)。公益慈善作為一種倫理行為，本質(zhì)上就是超越利己追求利他的一種道德行為。公益慈善活動(dòng)的實(shí)施者積極參與各類公共善的實(shí)踐，不斷地積極尋求利己和利他間的平衡點(diǎn)。

其二，源于同情心但不排除理性的利他精神

不管是現(xiàn)代慈善還是傳統(tǒng)慈善，公益慈善的精神是通過非官方組織、志愿性的個(gè)人或組織實(shí)施的一種社會(huì)倫理關(guān)懷和人文關(guān)懷，是一種不求直接回報(bào)的去功利的利他的思想與行為。人類關(guān)懷行動(dòng)或利他行為的產(chǎn)生主要源于情感和理性兩個(gè)方面及其相互作用。從情感來看，人有同情心，人的行為受到個(gè)人的自我意識(shí)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的影響。蘇格蘭哲學(xué)家休謨就非常重視情感對(duì)行為的影響，并提出同情原則。他認(rèn)為道德行為的產(chǎn)生是源于情感而非理性，認(rèn)為理性判斷是在人們的道德情感影響下產(chǎn)生的。一個(gè)方式是：它把成為某種情感的確定的對(duì)象的某種東西的存在告訴我們，刺激起那種情感來；另一個(gè)方式是，它發(fā)現(xiàn)出因果的聯(lián)系，給我們提供了發(fā)揮某種情感的手段。只有這兩種判斷能夠伴隨我們的行為……同時(shí)我們必須承認(rèn)這些判斷往往可以是虛妄的和錯(cuò)誤的。499這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)情感為公益慈善行為的產(chǎn)生起著推動(dòng)作用或可能的危害性。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利他的產(chǎn)生也具有理性因素。從理性方面，作為社會(huì)性個(gè)體的人類以參與群體活動(dòng)作為其主要生產(chǎn)范式。比如，知恩圖報(bào)是人的一種重要社會(huì)現(xiàn)象，是人的能動(dòng)性的最高表達(dá)。德國哲學(xué)家康德對(duì)理性道德做過精辟的論述。他提出有理性的本性作為自在目的而存在著，你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性和其他人身上的人性，在任何時(shí)候都應(yīng)該看作為目的，永遠(yuǎn)不能看作是手段。38這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)我們要對(duì)人的主體性加以認(rèn)可，為公益慈善的知恩圖報(bào)作出了人性推斷。從現(xiàn)實(shí)來看，公益慈善是人的一種公益精神的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)。所以說，在個(gè)人尊嚴(yán)獲得重要關(guān)注的信息時(shí)代，公益慈善何以能體現(xiàn)人格尊嚴(yán)呢？這就是通過群體互惠中實(shí)現(xiàn)人格尊嚴(yán)?！按篌w上說，如果每一方能收獲的比投入的還多，就會(huì)演化出共生互利的關(guān)系。不管我們所談的是一只非洲的土狼，或是極不相同的生物如螞蟻和蚜蟲，或蜜蜂和花，情況都一樣?！?77-278關(guān)注利他的產(chǎn)生機(jī)理是公益慈善活動(dòng)中的主客體雙向互動(dòng)性需要。

（二）公德之維透視公益慈善

公益慈善實(shí)踐中個(gè)體被置于群體中，其價(jià)值直指社會(huì)救助、問題排解等社會(huì)公共領(lǐng)域問題的解決。公共交往中道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與公德與公益慈善的發(fā)展密切相關(guān)。

其一，公德發(fā)展呼喚公益慈善發(fā)展

傳統(tǒng)的“公”代表公共利益和人民福旨，既反映社會(huì)的整體利益，又要求統(tǒng)治者照顧所有人的利益，倡導(dǎo)慈善布施和和睦相鄰的理念。梁啟超提出：“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德。”12“公德之大目的，既在利群，而萬千理即由是生焉?！?-16傳統(tǒng)中國的“公德”分析多是從靜態(tài)的關(guān)系維度來看個(gè)人、群體、他人之間的聯(lián)系。隨著公共交往的拓展，“公德”獲得了新的語境與外延。如果說“做事”是日常語言中的基礎(chǔ)性的公共交往倫理觀念的話，那么“做善事”的公益慈善，必然也是遵循公共交往倫理準(zhǔn)則的要求并具有其核心屬性。公德的自然基礎(chǔ)是由兄弟關(guān)系引申的共同體成員的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，開放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為公共問題的產(chǎn)生提供了土壤，為公益慈善的制度設(shè)計(jì)、具體運(yùn)行、效果實(shí)現(xiàn)提供了機(jī)會(huì)和條件。由于社會(huì)公共生活交往的豐富，人的私德得到提升，有更多的時(shí)間與精力關(guān)注公德。比如，私德方面的心靈領(lǐng)域，公德方面的生態(tài)領(lǐng)域、宇宙領(lǐng)域、信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域?；诠步煌墓率侵冈谔囟▓鲇蚝吞囟ㄉ矸莸膫€(gè)體對(duì)他者和社會(huì)的利他德心德行；而私德是具有特定情境、特定身份的個(gè)體對(duì)自我的德性。

其二，公益慈善與公德互利共生

在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分上，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)具有相似性。但是在二者的角色扮演上，存在不同之處：現(xiàn)代社會(huì)的信息化和市場化進(jìn)程極大地拓展了人們的公共生活空間，對(duì)公德的內(nèi)容與需要程度發(fā)生變化。道德的產(chǎn)生是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，并受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其利益關(guān)系的制約，還因其變化而變化?，F(xiàn)代社會(huì)公德在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和協(xié)調(diào)人際交往中發(fā)揮重要作用。公德意義上的公益慈善使得人們同陌生人的關(guān)系變得越來越重要，成為交往中的重要生活關(guān)系，人們對(duì)陌生人的排斥心理發(fā)生變化，開始把他人當(dāng)成與自身地位同等的個(gè)體對(duì)待。關(guān)于公德層面理解公益慈善體現(xiàn)在其超越了作為個(gè)體道德與社會(huì)道德劃界的不傷害原則，還有就是對(duì)多數(shù)人幸福進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋。英國哲學(xué)家約翰·密爾在《論自由》一書中，提出不傷害原則。“一是個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人若為著自己的好處而認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說以至遠(yuǎn)而避之，這些就是社會(huì)要對(duì)他的行為表示不喜或非難時(shí)所僅能采取的正確步驟。二是關(guān)于對(duì)他人利益的有害行動(dòng)，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)輿論制裁、法律懲罰，假如社會(huì)的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自己的話。”英國哲學(xué)家杰里米·邊沁從道德與法的差異出發(fā)，提出了最大幸福原則。“功利原理是按照看來勢必增大或減少利益有關(guān)者之幸福的傾向，促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)。不管是私人的每次行動(dòng)，還是政府的每項(xiàng)措施?！?當(dāng)我們將公益慈善置于不傷害原則與最大幸福原則之間來看待，其作為一種公民倫理準(zhǔn)則的現(xiàn)代價(jià)值凸顯。

四、作為問題回應(yīng)的公益慈善的道德原則與方式

作為合理地回應(yīng)社會(huì)問題的公益慈善原則設(shè)計(jì)與方式選擇對(duì)于公益慈善的實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)指引價(jià)值。作為仁慈、互惠、尊重他人的公益慈善是一種隨著時(shí)代變遷不斷變革自身的價(jià)值和意義的文明傳統(tǒng)，是每個(gè)人的生命歷程中都會(huì)接觸到的。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體，有人或者脆弱，也有人可能富有。公益慈善的實(shí)施需要有道德考量的原則設(shè)計(jì)與策略選擇。

（一）公益慈善的道德原則設(shè)計(jì)

慈善是人們用來實(shí)現(xiàn)他們的道德愿景，塑造和提升我們社會(huì)道德議程的首要手段，是為提升他人生活的志愿介入，旨在服務(wù)他人和促進(jìn)公益，這一性質(zhì)決定了其固有的道德性。120基于慈善如何被看作為道德的行為的以上兩種理解，我們提出基于經(jīng)驗(yàn)與生命反思的公益慈善實(shí)施的三條原則。

其一，做善事但不傷害自己與他人。其二，基于量力的給予原則。其三，基于互惠基礎(chǔ)上的價(jià)值持續(xù)原則。正如，美國慈善學(xué)者羅伯特·佩頓提出的“做善事尋善而無害，盡你之力的給予，回報(bào)和傳遞”三條讓世界變得更好的倫理引導(dǎo)原則。142-144基于經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)，大家可以從小悅悅事件、扶助老人事件等的回顧中思考這一原則。這類事件引發(fā)我們思考如下問題：幫助的對(duì)象是陌生人？施助者要有同情心？社會(huì)信任氛圍如何形成？受助者是否需要幫助？實(shí)施的幫助是對(duì)方認(rèn)為是自尊的并能實(shí)現(xiàn)自立嗎？施助者是志愿的并不造成自我與他人傷害嗎？能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步嗎？等等。美國的慈善學(xué)者邁克·馬丁提出關(guān)懷、道德領(lǐng)導(dǎo)力、幫助的責(zé)任、回應(yīng)需要、正義的互惠、無私等慈善理念，為我國公益慈善原則設(shè)計(jì)提供了參考。

（二）公益慈善的道德方式選擇

公益慈善的使命在于讓具有道德愿景的人思考如何讓世界變得更好，如何讓人們生活的更好。

其一，公益慈善方式選擇要考慮捐助者實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)給予受助者自尊。實(shí)施慈善行為首先要考慮對(duì)象是否合適，是否值得幫助的人，考慮志愿行為本身是否是最恰當(dāng)及能否達(dá)到自我自助的目的。古語有云：“授人以魚，三餐之需；授人以漁，終生之用?！泵绹壬茖W(xué)者邁克·馬丁在《美德的給予》一書中強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、關(guān)懷的公益慈善理念，這對(duì)于我國公益慈善實(shí)施有借鑒意義。11其二，公益慈善方式選擇要考慮組織運(yùn)作的功能，比如基金會(huì)、志愿社團(tuán)、社區(qū)組織等。雖然公益慈善是超越利己尋求利他的一種行為，但是也不可否認(rèn)從結(jié)果來看，公益慈善也存在互惠性的一方面，存在動(dòng)機(jī)的復(fù)合性即利他與利己并存性。當(dāng)公益慈善實(shí)施是基于純粹的人心時(shí)，公益慈善行為存在混合性的多樣的動(dòng)機(jī)。123其三，公益慈善方式選擇因其自身的民間性，其特質(zhì)上應(yīng)具有差異性、競爭性、志愿性。政府購買民間組織的公共服務(wù)增強(qiáng)公益慈善機(jī)構(gòu)的競爭力與社會(huì)功能的發(fā)揮。當(dāng)前我國政府也提出要放開市場準(zhǔn)入，釋放改革紅利，凡社會(huì)能辦好的，盡可能交給社會(huì)力量承擔(dān)。因此，公益慈善道德原則研究在關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，揭示其在生活實(shí)踐中的生成機(jī)理，同時(shí)基于慈善的自身缺陷，理性選擇公益信托制度可以幫助完善公益慈善實(shí)踐。

總之，公益慈善的道德機(jī)理分析，既揭示了公益慈善的合法性，又能為“人人可慈善”理念的實(shí)施提供理論支持。加強(qiáng)現(xiàn)代慈善文化的傳播，弘揚(yáng)現(xiàn)代公益慈善的新理念和新方法，促進(jìn)中國公益慈善服務(wù)社會(huì)和服務(wù)人民的使命的實(shí)現(xiàn)。