都說(shuō)“你所讀的下一本書(shū)就在這本書(shū)里”，在《童年與解放》一書(shū)的前言中，該書(shū)作者、臺(tái)灣大學(xué)數(shù)學(xué)系教授、臺(tái)灣教改先驅(qū)黃武雄屢次將新作《學(xué)校在窗外》與《童年與解放》對(duì)照著進(jìn)行論述，并稱其為《童年與解放》的姊妹書(shū)，這引起了我的閱讀興趣。

在寫(xiě)法上，《學(xué)校在窗外》與《童年與解放》一脈相承，許多章節(jié)都是先以著名人物的經(jīng)歷、經(jīng)典文學(xué)作品中的語(yǔ)段等作為引子，引出問(wèn)題，再一步步地深入探究。在內(nèi)容上，《學(xué)校在窗外》是一本充滿人本關(guān)懷、嚴(yán)肅反思與美好期盼的書(shū)，通過(guò)“孩子為了什么去學(xué)校？”“通往普遍世界的云梯”“知識(shí)是人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)”“教育改革是一團(tuán)迷霧？”四個(gè)篇章，對(duì)教育的目的、當(dāng)前學(xué)校教育存在的問(wèn)題、教改方向等作了系統(tǒng)而細(xì)致的思辨與探索。

作者見(jiàn)解獨(dú)到，其中有三個(gè)論點(diǎn)值得我們思考。一是“學(xué)校應(yīng)做而且只做兩件事，那就是打開(kāi)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展學(xué)生的抽象能力”；二是“今日教育改革的核心問(wèn)題在于知識(shí)如何重構(gòu)，亦即如何把套裝知識(shí)解構(gòu)，使它與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相互融合”；三是“好教師有兩種，第一種是那些可以引導(dǎo)學(xué)生入門，并讓他一頭栽入學(xué)問(wèn)之中的教師，第二種是能循循善誘，不告訴學(xué)生答案，只提出問(wèn)題，一步步引導(dǎo)學(xué)生解決內(nèi)心疑惑的老師。”

“學(xué)校應(yīng)做而且只做兩件事”這個(gè)觀點(diǎn)出自第一、第二篇章。作者通過(guò)引述日本小說(shuō)家大江健三郎《自己的樹(shù)下》中的對(duì)白、法國(guó)作家修柏里（Antoine de Saint-Exupery）《小王子》中的論述等，分析得出維生、互動(dòng)與創(chuàng)造是人存在的基本要素，而學(xué)校很難教會(huì)或者不必教會(huì)學(xué)生創(chuàng)造與維生這兩大基本要素，因此學(xué)校教育的關(guān)鍵在于“讓學(xué)生學(xué)會(huì)互動(dòng)”“讓學(xué)生與世界真正聯(lián)結(jié)”（作者所說(shuō)的“聯(lián)結(jié)”不單指人際交往，而是泛指把孩子的主體經(jīng)驗(yàn)與不同時(shí)空的人們探索世界所留下來(lái)的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)結(jié)）。而為了讓學(xué)生“與世界真正聯(lián)結(jié)”，學(xué)校就要“打開(kāi)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展學(xué)生的抽象能力”。

作者認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)校教育非但沒(méi)有做好這兩件事，還犯了一個(gè)大錯(cuò)，那就是教給學(xué)生的是“套裝知識(shí)”（“套裝知識(shí)”指的是抽掉個(gè)人的特殊經(jīng)驗(yàn)后留下的較為公認(rèn)的基礎(chǔ)材料，再對(duì)這些基礎(chǔ)材料進(jìn)行分類、抽象、系統(tǒng)化處理編制而成的知識(shí)體系）。長(zhǎng)期學(xué)習(xí)“套裝知識(shí)”的人雖因抽象語(yǔ)言而跨過(guò)抽象世界的門檻，但卻并未進(jìn)入深層次的抽象世界，因?yàn)樗麄冎粚W(xué)得抽象的形式，而沒(méi)有習(xí)得抽象的過(guò)程。這就造成當(dāng)前眾多知識(shí)分子身上存在著“套公式與浮離于真實(shí)世界之上”的通病。所以，在第二、第三篇章，作者提出“今日教育改革的核心問(wèn)題”在于“知識(shí)如何重構(gòu)，亦即如何把套裝知識(shí)解構(gòu)，使它與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相互融合?！倍绾问苟呦嗷ト诤夏?？作者提出了“問(wèn)題中心”原則、“經(jīng)驗(yàn)穿透”原則和“回歸根本問(wèn)題”原則。

“好教師有兩種”出自第四篇章，在第四篇章，作者采取了對(duì)話錄的形式，借蘇格拉底與安底斯（Antesthenas）的對(duì)話，以古鑒今。在對(duì)話錄中，蘇格拉底通過(guò)問(wèn)答法，逐步引導(dǎo)安底斯解除對(duì)賈巴達(dá)教育改革的困惑。蘇格拉底不就是一位“循循善誘”的好老師嗎？蘇格拉底所倡導(dǎo)的問(wèn)答法很值得一線教師借鑒，因?yàn)榻處煹穆氊?zé)在于啟發(fā)，而不是告訴。

讀完這本書(shū)，我為作者美好的教育理想而感動(dòng)，為作者深刻的反思而嘆服?？粗馄ど鲜嶂p子的小女孩趴在窗臺(tái)看月亮的畫(huà)面，我不由得感慨：我們是應(yīng)該推開(kāi)學(xué)校教育那一扇關(guān)閉的窗，讓學(xué)生看到窗外的世界，讓學(xué)生與真實(shí)世界相連。

《什么是真正的教育：50位大師論教育》由江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師楊斌選編，介紹了孔子、盧梭、愛(ài)因斯坦、康德、梁?jiǎn)⒊⒍磐?、蔡元培、葉圣陶等人關(guān)于教育的精彩論述，所引述的文段涉及教育的本質(zhì)、教學(xué)的藝術(shù)、知識(shí)之美、教師的職業(yè)生活、兒童的成長(zhǎng)等方面。

（楊斌編，福建教育出版社2010年1月出版，定價(jià)32.00元）

《教育的目的》比較全面地反映了作者懷特海（Whitehead，AlfredNorth，1861-1947年）的教育理念。在這本書(shū)里，懷海特指出“學(xué)生是有血有肉的人”，論述了教育的目的是“為了激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展”，并指出“為了幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，教師也必須有活躍的思想”。

（艾爾弗雷德·諾思·懷特海著，莊蓮平、王立中譯，文匯出版社2012年10月出版，定價(jià)20.00元。）

內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddingse）是美國(guó)斯坦福大學(xué)榮譽(yù)退休女教授，曾獲得哈佛大學(xué)杰出婦女教育貢獻(xiàn)獎(jiǎng)和美國(guó)教育研究協(xié)會(huì)終身成就獎(jiǎng)?；谌缃袢说男腋８衅毡橄陆档纳鐣?huì)背景，她撰寫(xiě)了《幸福與教育》一書(shū)，對(duì)教育事業(yè)的幸福使命及其實(shí)踐方略進(jìn)行了廓清和探究。

（內(nèi)爾·諾丁斯著，龍寶新譯，教育科學(xué)出版社2009年6月出版，定價(jià)40.00元）

（責(zé)編 秦越霞）