馬小鶴

摩尼教“業(yè)輪”溯源
——“宇宙圖”與《佛性經(jīng)》研究［1］

馬小鶴

一、“宇宙圖”

吉田豊先生近年發(fā)表《新出中國(guó)摩尼教繪畫(huà)反映的宇宙論與教會(huì)史》，刊佈了巨幅“宇宙圖”（137.1 x 56.6 cm），此圖可能是元末明初寧波地區(qū)繪製的，後來(lái)流入日本，整幅畫(huà)面詳細(xì)地描繪了摩尼教的宇宙結(jié)構(gòu)，（圖版1）需要另外撰文詳論。本文只討論其黃道十二宮部分。宇宙圖當(dāng)中一段描繪了十天，最下面一層天的中央有兩個(gè)神持著一個(gè)轉(zhuǎn)輪，即黃道十二宮。（圖版2）這個(gè)轉(zhuǎn)輪上十二宮的排列與通常的排列不同，有些宮的圖案已被磨損，不易看清，（圖版3）吉田豊擬構(gòu)如下［2］：

這個(gè)圓盤(pán)上黃道十二宮排列不同於一般程序，可能是在流傳過(guò)程中出現(xiàn)的訛誤。吉田豊在此文中將亨寧1948年刊佈、英譯的粟特文殘片M178 II翻譯爲(wèi)日文，作爲(wèi)解讀宇宙圖的重要資料。這份文書(shū)講述了善母、淨(jìng)風(fēng)二神創(chuàng)造了十天八地，而黃道十二宮的轉(zhuǎn)輪是懸掛在最低一層天（第一層天）的下面的：

然後，在十天之下，他們?cè)O(shè)置一個(gè)黃道十二宮的轉(zhuǎn)輪（схrуу ’tу ’nхrwzn）。在黃道十二宮裏他們禁錮最邪惡、兇殘和叛逆的暗魔。他們使十二星宿（宮）（хii ’nхr）和七星（vii рхrууh）成爲(wèi)整個(gè)混合世界的支配者，讓他們互相作對(duì)。

從囚禁在黃道十二宮裏的所有魔鬼那裏，他們來(lái)回編織了根脈（wух）、經(jīng)脈（r’k）、絡(luò)脈（рtβnd）。［3］在最低的一層天他們鑽了一個(gè)孔，把黃道十二宮（’nхrwzn）懸掛於其上。神的兩個(gè)兒子被他們派駐在（那裏）作爲(wèi)護(hù)衛(wèi)者，這樣就…上方的輪不停地……［4］

“七星”在摩尼教中是邪惡的力量，包括金、木、水、火、土等五大行星，以及兩個(gè)星位（ascendants）。［5］畫(huà)面上黃道十二宮轉(zhuǎn)輪當(dāng)中的妖魔鬼怪可能就表示“七星”。粟特文’nxrwzn（黃道十二宮）是一個(gè)複合詞，也寫(xiě)作 ’xrwzn，’(n)xar意爲(wèi)“星”+wazan意爲(wèi)“運(yùn)動(dòng)”。粟特文佛教文獻(xiàn)寫(xiě)作’nγrwzn［6］，漢文譯作“星宿”，英文翻譯爲(wèi)zodiac（黃道十二宮）。［7］這份文書(shū)相當(dāng)有助於我們解讀畫(huà)面上的黃道十二宮部分。此畫(huà)作者不是像古希臘人那樣，將黃道十二宮畫(huà)在天球上，而是將其畫(huà)成一個(gè)圓盤(pán)，懸掛在最低的一層天下面。但是，僅僅根據(jù)此畫(huà)與這段粟特文殘片，我們還很難確定黃道十二宮在摩尼教宇宙論中的地位與作用。無(wú)巧不成“文”。最近曹凌先生在其大作《敦煌遺書(shū)〈佛性經(jīng)〉殘片考》［8］中刊佈的敦煌遺書(shū)B(niǎo)D9401號(hào)殘片，可以與“宇宙圖”互相印證，使我們對(duì)於黃道十二宮是否對(duì)應(yīng)“業(yè)輪”的問(wèn)題，作一結(jié)論，更清楚地理解業(yè)輪在靈魂輪回中的作用。下文將先著錄《佛性經(jīng)》第八品殘片，然後分析涉及業(yè)輪的回鶻文、帕提亞文摩尼教文書(shū)，進(jìn)而回溯其在科普特文摩尼教文獻(xiàn)中的論述，並由此追溯其在古典文化中的源頭，最後對(duì)《佛性經(jīng)》第八品殘片作一闡釋。

二、《佛性經(jīng)》

BD9401號(hào)殘片圖版收錄於《國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》第105冊(cè)中［9］。根據(jù)殘卷第十八行“佛性經(jīng)說(shuō)外道破戒僧業(yè)行品第九”，《國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》所附《條記目錄》將經(jīng)名擬作《佛性經(jīng)》［10］。殘卷共存二紙，28行，本文集中研究殘存的第八品（第1-17行），下面是曹凌的錄文，參照?qǐng)D版與文意，修訂了個(gè)別的字與標(biāo)點(diǎn)符號(hào)：

1.虧闕乃至一餅及一椀水如是□□（施者）……/

2.復(fù)次，當(dāng)知聽(tīng)者之行在於法中昇降不等……/

3.虔恭助法之徒，亦有盡心崇信之衆(zhòng)，如上聽(tīng)者，性……/

4.科斷時(shí)，罪有輕重。亦如衣裳，垢膩不等。若洗□（滌？）……/

5.緩急。其諸聽(tīng)者，隨業(yè)受苦解脫遲□（疾）……/

6.苦惱，生大懊悔。第一苦惱懊悔之處，□□（命死？）日性出身時(shí)。□□□□□□□□（第二苦惱懊悔之處，）……/

7.時(shí)。第三苦惱懊悔之處，性至天間轉(zhuǎn)受形時(shí)。第四苦惱懊悔之處，性入業(yè)□（輪）陰陽(yáng)苦時(shí)。第五苦惱/

8.懊悔之處，性於虛空受寒熱時(shí)。第六苦惱懊悔之處，性?huà)煳宸N草木中時(shí)。第七苦惱懊悔之處，受五/

9.類(lèi)身改形體時(shí)。如上七種，皆是聽(tīng)者乘自罪殃受苦惱處。然於承前所修功德，常隨救拔，令離諸苦，/

10.至成佛來(lái)，各依行業(yè)五處分配而得解脫。第一行者，性至十天，於彼洗濯，便得解脫。□□□□（第二行者，）……/

11.來(lái)墮鹻鹵地而行解脫。第三行者，性入卉木，暫作香華，便得解脫。第四行者，結(jié)成菓實(shí)……/

12.得解脫。第五行者，更受人身，依法脩行，然始解脫。以是當(dāng)知其和合性隨其罪業(yè)從於諸天受……/

13. ……百四十萬(wàn)種生死之苦，然受人身，後得解脫。猶如有人犯罪，各科斷既□還得……/

14. ……所作損害，然被觀音及以勢(shì)至，於其輪間洗濯清淨(jìng)及療瘡痍，復(fù)□（次？）痊癒猶如……/

15.囚脫除枷鏁，離縛去纏。亦似毉藥療損瘡疣，死肉去身，生肌平復(fù)。即便串帶……/

16.嚴(yán)，將歸常樂(lè)。亦如父母慈愍，男女有過(guò)，雖責(zé)還復(fù)撫慰。喻如有人身帶垢膩……/

17.是因緣。聽(tīng)者亦爾，爲(wèi)於性上有其罪垢，陶鍊洗除令使清淨(jìng)，然始解脫，得歸□（明）……/

第5行說(shuō)：聽(tīng)者（摩尼教世俗信徒）隨業(yè)受苦解脫遲疾不同。第9—10行說(shuō)：聽(tīng)者各依行業(yè)五處分配而得解脫。第12—13行說(shuō)：聽(tīng)者的佛性隨其罪業(yè)從於諸天受無(wú)數(shù)生死之苦，然受人身，後得解脫。“行業(yè)”即“業(yè)”，梵文原文爲(wèi)karma?！断虏孔摗ご速誓阌馍硲曰谖摹氛f(shuō)：“我今懺悔所，是身、口、意業(yè)，……願(yuàn)罪銷(xiāo)滅！”（第411—414行），“你逾沙”是中古波斯文nyw?’g/帕提亞文 ngw?’g的音譯，意爲(wèi)“聽(tīng)者”。業(yè)包括身體的行爲(wèi)、口舌的言説，心中的意識(shí)。《歎無(wú)常文》說(shuō)：“肉身破壞魔即出，罪業(yè)殃及清淨(jìng)性?！保ǖ?6行）“清淨(jìng)性”就是“佛性”。行者的罪業(yè)輕重不同，因此受苦解脫的遲早就不同，根據(jù)其“行業(yè)”，會(huì)有五種不同的輪回途徑，最後得到解脫。

曹凌指出：“《佛性經(jīng)》第7行有‘性入業(yè)□’?！酢致詺?，但可辨識(shí)，當(dāng)爲(wèi)‘輪’字。”驗(yàn)以圖版，確實(shí)如此?！斗鹦越?jīng)》第6—9行羅列七種苦惱處，業(yè)輪爲(wèi)聽(tīng)者死後‘佛性’到達(dá)的一個(gè)處所。但是經(jīng)文並非由上而下羅列諸處所，“《佛性經(jīng)》認(rèn)爲(wèi)‘佛性’在人死後離開(kāi)肉體，上昇並再次下降，進(jìn)入新的身體，轉(zhuǎn)生爲(wèi)植物或動(dòng)物”［11］。業(yè)輪位於七種苦惱懊悔處的中間，正是從上昇轉(zhuǎn)爲(wèi)下降的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。曹凌指出，玄奘譯《大乘大集地藏十輪經(jīng)》卷二中多次出現(xiàn)業(yè)輪，指佛爲(wèi)化度衆(zhòng)生所用的方便手段。《正法念處經(jīng)》及《大智度論》共三次出現(xiàn)，乃將“業(yè)”形象化爲(wèi)“業(yè)輪”?！皹I(yè)輪”一詞兩見(jiàn)於《摩尼教殘經(jīng)》，該“業(yè)輪”究竟是何天體，學(xué)術(shù)界尚在討論，可參看亨寧和劉南強(qiáng)的意見(jiàn)。［12］米克爾森（Gunner B.Mikkelsen）先生指出，“業(yè)輪”譯自梵文sasāracakra，可能勘同於帕提亞文?spyr。［13］芮傳明先生在其即將出版的大作《摩尼教敦煌吐魯番文書(shū)譯釋與研究》中，注釋《殘經(jīng)》“業(yè)輪”一詞時(shí)，引用《正法念處經(jīng)》卷四十七《觀天品之二十六》：“業(yè)縛在世間，而不生厭倦。天退人中生，人死入地獄，出彼生畜生，出畜生生鬼。如是業(yè)輪中，世間業(yè)風(fēng)吹。流轉(zhuǎn)於世間，癡故不覺(jué)知。”［14］芮傳明也引用了宋德曼、劉南強(qiáng)的意見(jiàn)。［15］本文希望通過(guò)對(duì)新刊佈的“宇宙圖”、《佛性經(jīng)》及相關(guān)資料的研究，解釋漢文摩尼教文獻(xiàn)何以用佛經(jīng)借自梵語(yǔ)的詞彙“業(yè)輪”來(lái)指稱(chēng)黃道十二宮的原因。

三、摩尼教伊朗語(yǔ)、回鶻語(yǔ)文獻(xiàn)

《摩尼教殘經(jīng)》第13—16行講述了活靈（即淨(jìng)風(fēng)）和生命母（即善母）創(chuàng)造宇宙的故事： “其彼淨(jìng)風(fēng)及善母等，以巧方便，安立十天；次置業(yè)輪及日月宮，並下八地、三衣、三輪、乃至三災(zāi)、鐵圍四院、未勞俱孚山，及諸小山、大海、江河，作如是等，建立世界。”［16］宋德曼在《明使演説惠明經(jīng)》一書(shū)中輯錄和補(bǔ)校了一部分與《殘經(jīng)》相應(yīng)的帕提亞文、粟特文殘片，與“業(yè)輪”對(duì)應(yīng)的帕提亞文詞彙是?spyr，意爲(wèi)天球（Sph?re），即黃道十二宮之輪（Rad des Zodiakus）。［17］中古波斯文和帕提亞文?spyr是一個(gè)出自希臘文的借詞，希臘文爲(wèi)?φαρα。［18］英文sphere出自同一詞源，意爲(wèi)“天球”、“（天體等的）運(yùn)行軌道”。宋德曼在《中古波斯語(yǔ)和帕提亞語(yǔ)的摩尼教創(chuàng)造宇宙與譬喻文獻(xiàn)》中釋讀了中古波斯文文書(shū)M853，指出此文書(shū)與粟特文文書(shū)M781類(lèi)似，?spyr …kw bst dw’zdh ’str意指黃道十二宮的轉(zhuǎn)輪。他還釋讀了中古波斯文文書(shū)M263f、292和5228，認(rèn)爲(wèi)此文書(shū)直截了當(dāng)以pyr指稱(chēng)黃道十二宮。［19］劉南強(qiáng)認(rèn)爲(wèi)，雖然pyr並無(wú)“輪子”的含義，但是，粟特文的對(duì)應(yīng)詞彙（cxr- —筆者按）確實(shí)意爲(wèi)“轉(zhuǎn)輪”。pyr這個(gè)詞可能已經(jīng)是帕提亞文中佛教觀念（業(yè)輪）的標(biāo)準(zhǔn)詞彙，摩尼教帕提亞文獻(xiàn)中pyr這個(gè)詞很難被翻譯成漢文，於是就選用“業(yè)輪”這個(gè)帶有宗教色彩的詞彙作爲(wèi)方便的對(duì)應(yīng)詞彙。［20］

黃道十二宮與靈魂關(guān)係密切。帕提亞文組詩(shī)《安嘎德羅希南》（Angad R ōshnān）第一篇甲中，靈魂以第一人稱(chēng)出現(xiàn)，哀訴自己的種種不幸與痛苦，寫(xiě)道：

我所有的肢節(jié)都不再相互聯(lián)結(jié)，一旦它們四散各處，它們就準(zhǔn)備轉(zhuǎn)入（下一世的）生存。（我的）日子與月份之?dāng)?shù)已盡，傷害降臨在黃道十二宮之輪（схr ’хtrwzn）［21］的軌道上。

回鶻文文書(shū)U169 II［24］更清楚地表述了靈魂與黃道十二宮的關(guān)係。此文書(shū)以彌賽亞佛（耶穌）的名義宣揚(yáng)摩尼教教義［25］，他引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)：

聼者並非全都是一樣的。有“完美的聽(tīng)者”。此外還有那些稟性良善者。然後還有那些（僅僅）接受律法（宗教教導(dǎo)）者。他們的靈魂向黃道十二宮（аχrwznγаru）上昇的方式、它們到達(dá)它的方式、它們轉(zhuǎn)化成另一個(gè)自我的方式、以及它們（再次）降生的方式並非全都一樣。它們之間有許多不同，就像一個(gè)罪人的枷鎖、手銬和腳鐐或重或輕……

回鶻文文書(shū)U169 II清楚地説明黃道十二宮在靈魂輪回過(guò)程中的樞紐地位，靈魂轉(zhuǎn)世可以分爲(wèi)三個(gè)階段：第一個(gè)階段是靈魂向黃道十二宮上昇，當(dāng)即《佛性經(jīng)》第6—7行中所描寫(xiě)的第一到第三苦惱懊悔之處，靈魂離開(kāi)死者的肉體，上昇到天間，轉(zhuǎn)而受形。第二階段是靈魂到達(dá)了黃道十二宮，在那裏轉(zhuǎn)化成另一個(gè)自我，也即《安嘎德羅希南》第一篇甲殘片中所說(shuō)的“轉(zhuǎn)入下一世的生存”，當(dāng)即《佛性經(jīng)》第7行“第四苦惱懊悔之處，性入業(yè)輪陰陽(yáng)苦時(shí)”。第三階段是轉(zhuǎn)化後的靈魂從黃道十二宮下降，當(dāng)即《佛性經(jīng)》第7—9行所描寫(xiě)的第四到第七苦惱懊悔之處，靈魂於虛空中受寒熱，然後或者化爲(wèi)五種草木，或者化爲(wèi)五類(lèi)衆(zhòng)生。

敦煌、吐魯番出土的8—9世紀(jì)摩尼教漢語(yǔ)、伊朗語(yǔ)、回鶻語(yǔ)文書(shū)反映的業(yè)輪觀，可以在更早的4世紀(jì)摩尼教科普特文文獻(xiàn)中找到相應(yīng)的記述。

四、摩尼教科普特文文獻(xiàn)

科普特文《克弗來(lái)亞》中記述黃道十二宮與靈魂之處甚多［26］，我們僅舉數(shù)例。第46章寫(xiě)道：

……在他們（人類(lèi)）死去之前，臨死之人由星宿和天球（?φαρα）上的黃道十二宮（ζ?διον）所注定命運(yùn)。這些人各有自己的命運(yùn)之星；他們出生之時(shí)，各自星宿的位置決定了他們的命運(yùn)。他們的根脈（即命運(yùn)）與其黃道十二宮連在一起；他們被其驅(qū)使，根據(jù)他們自己的行爲(wèi)與罪惡受到平等的審判。［27］

第48章〈關(guān)於管道〉是最難解釋的章節(jié)之一，題目與文中使用的主要術(shù)語(yǔ)λι?με（lihme）不見(jiàn)於其他文獻(xiàn)，英譯者加德納（Iain Gardner）將其翻譯爲(wèi)“管道（conduits）”。在下一章（第49章）中，摩尼解釋道：這些把天體與塵世聯(lián)係在一起的管道是精神性的；並不會(huì)因爲(wèi)天體在天空中運(yùn)行而糾纏在一起，亂作一團(tuán)，也不會(huì)被割斷。管道分爲(wèi)三種：

第一種管道（λι?με）是上界所有強(qiáng)力的根脈，這些強(qiáng)力存在於各層天上?！?dāng)生命從地上的完美身體上昇時(shí)，它能夠被完全吸上管道的天霄，那些管道是連接在他們身上的。所有的生命也都會(huì)在那裏得到淨(jìng)化。但是，從那些昇上天霄的淨(jìng)化者身上清掃下來(lái)的廢物則通過(guò)這些管道（之管道）掉到地上，將傾瀉而下[…]，被扔到下界來(lái)?！?/p>

第二種管道從存在於天上的廟宇、居所和城市通向地上，通向地上生長(zhǎng)的五種草木。……

第三種類(lèi)管道從住在各層天上的強(qiáng)力和戶(hù)主，通向在地上匍匐的五類(lèi)衆(zhòng)生，互相連接在一起?！?/p>

……

當(dāng)使者（第三使，漢文稱(chēng)“日光佛”）來(lái)到的時(shí)候，他展現(xiàn)其形象，引出各層天上的光明，予以淨(jìng)化。但是，存在於所有統(tǒng)治者身上的物質(zhì)對(duì)著使者的形象噴湧而出。它向上噴湧，想達(dá)到使者的形象，但是辦不到。它跌落回來(lái)，掉到下面去了?，F(xiàn)在，當(dāng)它從上面掉下來(lái)的時(shí)候，它分成三個(gè)部分。

第一部分掉在天輪上；另一部分掉在大地上；另一部分掉在海裏。通過(guò)掉在天球上的那部分，管道與草木和動(dòng)物聯(lián)係在一起。因此，因爲(wèi)這一點(diǎn)，它們得到權(quán)威，成爲(wèi)五類(lèi)衆(zhòng)生和五種草木的主子。通過(guò)掉在天球上的物質(zhì)的本性，根脈與草木聯(lián)係在一起。通過(guò)掉在地上的流產(chǎn)物，另一種根脈與動(dòng)物聯(lián)係在一起。因此，因爲(wèi)這一點(diǎn)，通過(guò)掉在大地上的罪惡的根脈；通過(guò)掉在地上的流產(chǎn)物的根脈，衆(zhòng)星與黃道十二宮獲得了對(duì)於草木與動(dòng)物的權(quán)威?！?8］

這裏的“管道”後來(lái)演變成粟特文文書(shū)M178 II裏講的“根脈”、“經(jīng)脈”、“絡(luò)脈”；黃道十二宮與五種草木、五類(lèi)衆(zhòng)生則演變成《佛性經(jīng)》裏講到的“業(yè)輪”、“五種草木”和“五類(lèi)身”。

五、古典文化淵源

關(guān)於天象與靈魂輪回的關(guān)係，希臘詩(shī)人荷馬（Homer，約公元前9—前8世紀(jì)）的史詩(shī)《奧德賽》（Odyssey）裏有一段描寫(xiě)，成爲(wèi)後世評(píng)注的重點(diǎn)?！秺W德賽》敍述希臘軍隊(duì)的主要將領(lǐng)奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之後經(jīng)歷十年漂泊，返回家園的故事。第十三卷〈奧德修斯幸運(yùn)歸返難辨故鄉(xiāng)土〉講到奧德修斯來(lái)到綺色佳（Ithaca）島的海港福爾庫(kù)斯：

港口崖頂有棵橄欖樹(shù)枝葉繁茂，

港口附近有一處洞穴美好而幽暗，

那是稱(chēng)作涅伊阿德斯（νη??δε?）的寧芙們的聖地。

……

……入口（θ?ραι）有兩處，

一處朝著北方，凡人們可以由此降生，

朝著南方的是神聖的（θε?τεραι），任何凡人

無(wú)法從南面進(jìn)入洞穴，不朽者們（?θαν?των）卻暢通無(wú)阻。［29］

柏拉圖（Plato，公元前427—前347年）《理想國(guó)》（Republic）第十卷〈來(lái)生說(shuō)〉裏厄爾（Er）的故事也是後世評(píng)注的重點(diǎn)。厄爾死而復(fù)活，講述了他在另一個(gè)世界裏所看到的一切：

他的靈魂脫出肉體以後，便和很多人踏上征途，到了一個(gè)神秘的所在，那裏的地上有兩個(gè)入口，都頗爲(wèi)靠近，而正對(duì)著它們的，是天上的兩個(gè)入口。上下入口之間，有若干判官坐著。判官們?cè)谂袥Q了正義的人，並把裁斷掛在他們胸前以後，就要他們從右首昇天。他們又以同樣的方式，要非正義者從左首降生到地上，卻把象徵這些人行爲(wèi)的東西，掛在他們背上。［30］

荷馬和柏拉圖在此都並未具體講到黃道十二宮，希臘哲學(xué)家、中期柏拉圖主義者努墨尼奧斯（阿帕梅亞的）（Numenius of Apamea，公元2世紀(jì)后半葉）在討論柏拉圖《理想國(guó)》中厄爾神話(huà)中的審判之地時(shí)，將其兩個(gè)入口與荷馬《奧德賽》中寧芙洞的兩個(gè)入口聯(lián)係起來(lái)，並與黃道十二宮相聯(lián)係。努墨尼奧斯的著作已經(jīng)散佚，有關(guān)段落保存在普羅克魯斯（Proclus，公元412—485年）的引述和批判中：

努墨尼奧斯說(shuō)：這個(gè)地方是整個(gè)宇宙的中心，也是大地的中心，因爲(wèi)它位於天地之中。審判官們坐在那裏把某些靈魂送到天上去，把某些靈魂送到地下，送到黃泉去。所謂“天”，他是指佈滿(mǎn)恆星的天球，他說(shuō)在天球上有兩個(gè)入口——摩羯宮和巨蟹宮，一個(gè)入口是通往降生（γ?νε?ι?）之路，另一個(gè)入口是昇天之路，地下的黃泉被他稱(chēng)之爲(wèi)行星，他把黃泉、甚至冥府（Tаrtаus）與其聯(lián)係在一起，還進(jìn)一步異想天開(kāi)，認(rèn)爲(wèi)靈魂會(huì)從回歸綫（trорiсs）跳躍到春分、秋分點(diǎn)（еquinохеs），又從春分、秋分點(diǎn)跳回到回歸綫——這些跳躍完全是他自己的想象，他把這些跳躍轉(zhuǎn)到這些事物上去，把柏拉圖的敍述與占星術(shù)的關(guān)懷以及神話(huà)綴連在一起。他引證荷馬的詩(shī)句作爲(wèi)這兩個(gè)入口的見(jiàn)證——它（《奧德賽》）不僅說(shuō)到：

一處入口朝著北方，凡人們可以由此降生[《奧德賽》13.110]

因爲(wèi)[太陽(yáng)]周而復(fù)始地從巨蟹宮移動(dòng)到摩羯宮，［31］[還說(shuō)]

朝著南方的入口[是神聖的][《奧德賽》13.111]

任何凡人不可能從那裏[進(jìn)入]，因爲(wèi)那條路完全屬於不朽者[復(fù)述《奧德賽》13.111—12]，因爲(wèi)摩羯宮吸引靈魂向上，使他們的生命離開(kāi)人類(lèi)王國(guó)，只接受不朽者和神祇—而且它（《奧德賽》）還吟唱道：

太陽(yáng)之門(mén)和夢(mèng)幻之人[《奧德賽》24.12]

努墨尼奧斯聲稱(chēng)，荷馬把兩個(gè)回歸綫的標(biāo)誌稱(chēng)爲(wèi)“太陽(yáng)之門(mén)”，把銀河稱(chēng)爲(wèi)“夢(mèng)幻之人”。努墨尼奧斯還說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯（Pуthаgоrаs，約公元前 570—前 495）以其晦澀的語(yǔ)言把銀河（Мilkу Wау）稱(chēng)爲(wèi)“冥府（Hаdеs）”和“靈魂之地”，因爲(wèi)靈魂集聚在那裏，這就是爲(wèi)什麼在有些民族中，他們以奶獻(xiàn)祭給淨(jìng)化靈魂的神祇，當(dāng)靈魂降生（γ?νε?ι?）時(shí)，奶是靈魂最初的食物。［32］

希臘哲學(xué)家們將銀河作爲(wèi)靈魂的匯聚，顯然影響了摩尼教，摩尼教也將銀河視爲(wèi)靈魂昇天的通道，神化爲(wèi)光耀柱，在漢文文獻(xiàn)中，借用佛教神名，稱(chēng)之爲(wèi)盧舍那佛。靈魂與黃道十二宮（特別是巨蟹宮和摩羯宮）的關(guān)係，在希臘哲學(xué)家、新柏拉圖主義者波菲利（Porphyry，約公元234—305年）的《論寧芙洞》一書(shū)中，有詳細(xì)的敘述。［33］此書(shū)一開(kāi)始引用了《奧德賽》13.102—112，然後詳加評(píng)注，關(guān)於密斯拉思（Mithras）秘傳宗教寫(xiě)道：

波斯人同樣將其向入教者介紹秘傳宗教的地方稱(chēng)爲(wèi)洞穴，在那裏向其揭示靈魂降生和返回的道路。因爲(wèi)尤布羅（Eubulus）告訴我們，瑣羅亞斯德（Zоrоаstеr）最早把一個(gè)自然的洞穴奉獻(xiàn)給造物主和萬(wàn)物之父密斯拉思。對(duì)他來(lái)説，這個(gè)洞穴具有密斯拉思創(chuàng)造的宇宙的形象，這個(gè)洞穴包含的事物，通過(guò)其按照比例的安排，爲(wèi)他提供了元素的符號(hào)和宇宙的諸氣候區(qū)。［34］

《論寧芙洞》也引用了努墨尼奧斯的説法：

……荷馬在描寫(xiě)綺色佳的洞穴時(shí)，並不滿(mǎn)足於衹說(shuō)明它有兩個(gè)入口，而是説明一個(gè)入口面向北面，另一個(gè)面向南面；他說(shuō)：北面的那個(gè)是[靈魂]降生之洞，但是他沒(méi)有説明南面的那個(gè)是不是降生之洞；他衹說(shuō)：

“任何凡人無(wú)法從南面進(jìn)入洞穴；

不朽者們卻暢通無(wú)阻?！?/p>

因此，我們就得研究一下，如果荷馬所言屬實(shí)，那麼將此洞奉爲(wèi)神聖的目的何在？或者，如果其描述純屬虛構(gòu)，那麼這位詩(shī)人的謎底是什麼？努墨尼奧斯及其學(xué)生高尼雅（Сrоnius，約2世紀(jì)）將洞穴視爲(wèi)宇宙的形象與象徵，認(rèn)爲(wèi)天上有兩極：冬回歸綫（wintеr trорiс）——南方的極限和夏回歸綫（summеr trорiс）——北方的極限。夏回歸綫處?kù)毒扌穼m，冬回歸綫處?kù)赌︳蓪m。因爲(wèi)巨蟹宮正巧最靠近地球上的我們，它被合理地指定給離開(kāi)地球最近的月亮；因爲(wèi)南極是我們所看不到的，摩羯宮被指定給最遙遠(yuǎn)、最高的行星——土星。事實(shí)上，黃道十二宮（ζ?διον）從巨蟹宮到摩羯宮是按照這樣的順序排列的：首先獅子是太陽(yáng)之宮；處女是水星之宮；天秤是金星之宮；天蠍是火星之宮；人馬是木星之宮；摩羯是土星之宮。然後從摩羯宮回來(lái)：寳瓶宮被指定給土星；雙魚(yú)宮給木星；白羊?qū)m給火星；金牛宮給金星；雙子宮給水星；最後，巨蟹宮給月亮。神學(xué)家們把摩羯宮和巨蟹宮稱(chēng)爲(wèi)兩個(gè)門(mén)；柏拉圖把它們稱(chēng)爲(wèi)入口。關(guān)於這兩個(gè)入口，努墨尼奧斯和高尼雅說(shuō)：靈魂降生之門(mén)是巨蟹宮，但是他們通過(guò)摩羯宮昇天。巨蟹宮是北面的，適於降生，而摩羯宮在南面，適於昇天。北半天是讓靈魂降生投胎的，相應(yīng)的，洞穴的北門(mén)正是人類(lèi)降生之門(mén)；但是，南半天不是讓神，而是讓靈魂昇天與神會(huì)合的，因爲(wèi)同樣的原因，荷馬沒(méi)有說(shuō)一條“神的通道”，而是說(shuō)“不朽者的通道”——這個(gè)術(shù)語(yǔ)一般就是指靈魂，靈魂本身是不朽的，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)靈魂是不朽的。努墨尼奧斯說(shuō)：巴門(mén)尼德（Pаrmеnidеs，約公元前5世紀(jì)）在其《論自然》中也提及這兩個(gè)門(mén)，羅馬人和埃及人也是如此。［35］

靈魂輪回與黃道十二宮的關(guān)係，不僅在希臘哲學(xué)、羅馬人和埃及人中廣爲(wèi)人知，而且是密斯拉思秘傳宗教的中心教義?！墩搶庈蕉础穼?xiě)道：

他們把春分、秋分（еquinохеs）作爲(wèi)密斯拉思（Μ?θρα?）的專(zhuān)屬寶座。因爲(wèi)這個(gè)原因他握著火星之宮——白羊?qū)m之劍；他也騎在一頭公牛上，金牛是指定的金星之宮。密斯拉思作爲(wèi)創(chuàng)世主、靈魂投胎之主，位於天球赤道上， 其右面是北方，其左面是南方；他們因南方之炎熱，而將其指定給科特斯（Κα?τη?），因北風(fēng)之寒冷，而將北方指定給〈科托帕特斯 [Καυτοπ?τη?]〉。［36］

密斯拉思教是一種秘傳宗教，不立文字，沒(méi)有經(jīng)典，信徒多爲(wèi)羅馬士兵、小官和新自由民（如被釋放的奴隸），其教義神秘莫測(cè)；現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其涵義仍多有爭(zhēng)議。但是，此教在羅馬帝國(guó)廣泛傳播，留下了大量密斯拉思洞穴神壇（Mithraeum）遺跡，其圖像資料頗堪玩味。這種神廟通常設(shè)在天然的山洞裏，如果在城市裏難以找到方便的山洞，就設(shè)在一般房間裏，但是把房間佈置得猶如山洞一般，以此象徵宇宙。圖版4是倫敦博物館網(wǎng)頁(yè)上刊佈的倫敦沃爾布魯克（Walbrook）出土的密斯拉思神宰殺公牛（Tauroctony）的大理石浮雕像，出自羅馬帝國(guó)時(shí)代2世紀(jì)末、3世紀(jì)初此處的一個(gè)密斯拉思洞穴神壇。這個(gè)浮雕像爲(wèi)長(zhǎng)方形，其中心部分是一個(gè)圓盤(pán)，由一圈黃道十二宮圖象所圍繞。十二宮從觀看者右面的白羊座開(kāi)始，按逆時(shí)針?lè)较蚺帕?。圓盤(pán)外面左上角是駕著四馬戰(zhàn)車(chē)的日神（Sol）。右上角是駕著雙牛戰(zhàn)車(chē)的月神（Luna）。在圓盤(pán)裏，密斯拉思神頭戴弗里吉亞錐形軟帽，身穿短袖上衣、褲子，披著翻飛的斗篷（部分破損）。他轉(zhuǎn)頭向右，左手抓住牛鼻子，右手將短劍刺入牛肩。浮雕的左邊是科斯特，雙手持向上的火炬。右邊是科托帕特斯，向下凝視，持著向下的火炬。一條狗和一條蛇（部分破損）撲上去喝牛血。一只蠍子咬住牛卵。［37］

要理解上引諸文關(guān)於星象的描述，以及密斯拉思教的圖像資料，可參看圖版5。此圖是貝克（Roger Beck）根據(jù)自己的研究繪製的。［38］太陽(yáng)的運(yùn)行軌道——黃道可以分成四個(gè)部分：

（1） 春季：從白羊座（其始爲(wèi)春分）經(jīng)過(guò)金牛座到達(dá)雙子座，太陽(yáng)（密斯拉思）在北方，是上昇的。

（2） 夏季：從巨蟹座（其始爲(wèi)夏至）經(jīng)過(guò)獅子座達(dá)到室女座，太陽(yáng)仍然在北方，不過(guò)是下降的。

（3） 秋季：從天秤座（其始爲(wèi)秋分）經(jīng)過(guò)天蠍座達(dá)到人馬座，太陽(yáng)繼續(xù)下降，不過(guò)是在南方。

（4） 冬季：從摩羯座（其始爲(wèi)冬至）經(jīng)過(guò)寳瓶座達(dá)到雙魚(yú)座，太陽(yáng)仍然在南方，不過(guò)再次上昇了。

科特斯舉著向上的火炬，象徵太陽(yáng)從冬至開(kāi)始向北上昇，科托帕特斯拿著向下的火炬，象徵太陽(yáng)從夏至開(kāi)始向南下降。同時(shí)，人類(lèi)靈魂通過(guò)在巨蟹座的夏至之門(mén)降生投胎，通過(guò)摩羯座的冬至之門(mén)上昇返回天界。［39］從圖象和文字資料反映出來(lái)的密斯拉思教的中心教義就是教導(dǎo)信徒：人類(lèi)的靈魂通過(guò)黃道十二宮降臨人間，投胎爲(wèi)人，死後又通過(guò)黃道十二宮昇天；整個(gè)儀式就是環(huán)繞著這個(gè)教義展開(kāi)的。

六、結(jié)語(yǔ)

靈魂輪回與天象，特別與黃道十二宮相關(guān)，是古代世界普遍信奉的觀念。希臘人、羅馬人、埃及人都是如此，本文主要概述了柏拉圖主義者的記述和密斯拉思教的圖像資料。這種觀念也影響了摩尼教，在科普特文文獻(xiàn)中可以看到許多有關(guān)靈魂輪回與黃道十二宮相關(guān)的論述。這種觀念東傳中亞與中原，在伊朗語(yǔ)、回鶻語(yǔ)和漢語(yǔ)文獻(xiàn)中，以及在“宇宙圖”中，都有所表述。我們可以把《佛性經(jīng)》與“宇宙圖”要傳達(dá)的信息搆擬如下：

摩尼教的世俗信徒被稱(chēng)爲(wèi)“聽(tīng)者”，他們由於各自所作的“業(yè)”不同，受苦解脫的遲疾也就不同，要經(jīng)歷種種苦惱，懊悔自己生時(shí)的罪業(yè)。第一苦惱懊悔處，是生命結(jié)束之日，佛性離開(kāi)肉身之時(shí)。聽(tīng)者的靈魂上昇到空中，在平等王（霞浦文書(shū)作“平等大帝”）前受到審判?！坝钪鎴D”所描繪的平等王形象受佛畫(huà)影響，頗似閻羅王，但是並不在地下，而是在須彌山右上方空中的一幢建築物中。建築物的臺(tái)階前有五個(gè)人頭（可能象徵受審的聽(tīng)者之靈魂），建築物的右面可以看到所謂“業(yè)鏡”，被告的生平所作所爲(wèi)（業(yè)）都會(huì)在這面鏡子上反映出來(lái)。［40］經(jīng)過(guò)審判的佛性前往第三苦惱懊悔處，即佛性至天地間轉(zhuǎn)受形時(shí)。

此後佛性繼續(xù)上昇，前往第四苦惱懊悔處，即佛性進(jìn)入業(yè)輪陰陽(yáng)苦時(shí)。瓦爾德施密特（Ernst Waldschmidt，1897—1985）和楞茨（Wolfgang Lentz）在《耶穌在摩尼教中的地位》一文中的考證，得到翁拙瑞（Peter Bryder）《摩尼教的漢語(yǔ)轉(zhuǎn)換：漢語(yǔ)摩尼教術(shù)語(yǔ)研究》一書(shū)的肯定：先意的第六子——呼神和淨(jìng)風(fēng)的第六子——應(yīng)神在漢文摩尼教文獻(xiàn)中分別被稱(chēng)爲(wèi)觀音和勢(shì)至。［41］現(xiàn)在《佛性經(jīng)》證明，他們的考證確有先見(jiàn)之明，“宇宙圖”上黃道十二宮（業(yè)輪）左右的兩個(gè)神，即粟特文文書(shū)M178 II所說(shuō)的“神的兩個(gè)兒子”，也即觀音與勢(shì)至。他們的名稱(chēng)雖然佛教化了，他們?cè)凇坝钪鎴D”上的形象則並未改用觀音、勢(shì)至常見(jiàn)的形象?！斗鹦越?jīng)》第14行說(shuō)：佛性“然被觀音及以勢(shì)至，於其輪間洗濯清淨(jìng)及療瘡痍”。此處之“輪”，爲(wèi)“業(yè)輪”無(wú)疑。因此佛性進(jìn)入業(yè)輪以後，受到觀音、勢(shì)至的醫(yī)療，還有機(jī)會(huì)“脫除枷鏁，離縛去纏。亦似毉藥療損瘡疣，死肉去身，生肌平復(fù)”，“ 將歸常樂(lè)。亦如父母慈愍，男女有過(guò)，雖責(zé)還復(fù)撫慰”。

《佛性經(jīng)》第10—11行說(shuō)：“第一行者，性至十天，於彼洗濯，便得解脫。”“宇宙圖”上，黃道十二宮之輪（業(yè)輪）的正上方、第二層天到第十層天的中正都有一條船，船上坐著二人，一個(gè)穿紅衣服，一個(gè)穿白衣服，頭上有光圈。第十層天之上，有兩條彩色的河流（彩虹？）在中間匯聚，通向光耀柱（金剛相柱，即銀河），匯聚後的河流上有三艘這樣的船，船上也坐著各穿紅衣與白衣的人。［42］這可能就是象徵佛性上昇至十天，得到解脫，進(jìn)而昇入銀河，經(jīng)過(guò)日月，最後歸於常樂(lè)光明世界。

第二種行者至第五種行者則均需經(jīng)歷輪迴。他們都要經(jīng)過(guò)“第五苦惱懊悔之處，性於虛空受寒熱時(shí)?！?/p>

曹凌認(rèn)爲(wèi)：第二種行者的解脫方式不明，但從“來(lái)墮鹻鹵地（按，即指鹽鹼地）而行解脫”的殘文來(lái)看，可能與植物有關(guān)。第三種行者的性進(jìn)入植物後開(kāi)花即得解脫。第四種行者的性要成爲(wèi)果實(shí)纔能解脫。［43］他們都要經(jīng)過(guò)“第六苦惱懊悔之處，性?huà)煳宸N草木中時(shí)。”“宇宙圖”地面上須彌山的左側(cè)，有一棵奇特的樹(shù)，樹(shù)上有三顆人頭；須彌山的右側(cè)也有一棵這樣的樹(shù)。［44］人頭可能是佛性的象徵，這兩棵樹(shù)是否象徵佛性進(jìn)入植物後纔能解脫，則有待進(jìn)一步研究。

《佛性經(jīng)》第12行說(shuō)：“第五行者，更受人身，依法脩行，然始解脫?！彼麄円?jīng)過(guò)“第七苦惱懊悔之處，受五類(lèi)身改形體時(shí)?！辈贿^(guò)，“五類(lèi)身”範(fàn)圍較廣，不僅包括“人身”，而且包括禽、獸、魚(yú)、爬蟲(chóng)。“宇宙圖”須彌山左上方空中一朵紅雲(yún)上跪著四個(gè)男人，一個(gè)戴黑帽子，可能代表士人；一個(gè)穿甲胄，代表兵士；一個(gè)戴三角帽，可能代表商人；一個(gè)穿白衣，可能代表農(nóng)民。［45］他們可能象徵佛性“更受人身”。

“宇宙圖”爲(wèi)一巨製，描繪了十天八地，日月、神、魔、人，還有飛禽走獸、房屋船隻，以及許多很難解釋的圖像。顯然，此圖圖示了很多超出現(xiàn)存摩尼教文獻(xiàn)之外的教義。雖然經(jīng)過(guò)吉田豊先生的卓越研究，已經(jīng)可以明其大意，但是還有許多細(xì)節(jié)尚不清楚。本文將圖上清晰的黃道十二宮之輪勘同爲(wèi)“業(yè)輪”，指出其在宇宙圖上佔(zhàn)據(jù)中心地位，是靈魂輪回的樞紐，以期拋磚引玉，引起更深入的探討。在黃道十二宮之輪下面，有六條長(zhǎng)蛇纏作一團(tuán)，據(jù)吉田豊觀察，其間有蠍座、天秤座、魚(yú)座、半人半馬的射手座、蟹座、有兩隻角的動(dòng)物（牡牛座或牡羊座？）等。這可能與“業(yè)輪”有關(guān)。［46］至於其具體關(guān)係如何，尚待進(jìn)一步研究。

圖版1：“宇宙圖”（吉田豊，2010年，圖版1）

圖版2：“宇宙圖”（部分）（吉田豊，2010年，圖版3）

圖版3：“宇宙圖”（部分）（吉田豊，2010年，第7頁(yè)，插圖2）

圖版4：倫敦密斯拉思神廟 （Mithraeum，2世紀(jì)晚期—3世紀(jì)初期）的一幅浮雕（2012/9/9）http://col4.museumoflondon.org.uk/mediaLib/180/media-180715/original.jpg

圖版5：密斯拉思神話(huà)對(duì)太陽(yáng)年的占星術(shù)解釋?zhuān)˙eck, 2006, p.210, Fig. 13.）

■注釋

[1] 本文爲(wèi)復(fù)旦大學(xué)“985”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地（文史研究院）資助課題的研究成果之一。

[2] 吉田豊：『新出マニ教絵畫(huà)の形而上』（Cosmogony and Church History Depicted in the Newly Discovered Chinese Manichaean Paintings），『大和文華』第一二一號(hào)（平成二十二年[2010年]三月三十一日），図版1、3；第6—8頁(yè)；第7頁(yè)，插図2；第29頁(yè)，注23—24。感謝吉田豊先生以此論文相贈(zèng)。

[3] wyx，意爲(wèi)“根”；r’k，“脈”、“血管”；ptβnd，“聯(lián)結(jié)”、“束縛”；《克弗來(lái)亞》第48、49章詳細(xì)描述了這些管道，很難理解它們，它們可能是無(wú)形的，但把宏觀宇宙與微觀世界聯(lián)係在一起，光明分子順著這些管道上昇明界，而惡魔的毒素順著這些管道危害下界。

[4] Henning, W. B., “A Sogdian Fragment of the Manichaean Cosmogony”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, XII 1948, pp.310-313.吉田豊，2010年，同注，第5—6、29頁(yè)，注14。粟特文文書(shū)M178圖版見(jiàn)：http://www.bbaw.de/forschung/turfanforschung/dta/m/images/m0178_seite2.jpg 亨寧將 cxryy’ty ’nxrwzn 翻譯成“轉(zhuǎn)輪和（原文如此）黃道十二宮（a rolling wheel and [sic] zodiac ）”，’ty（和）恐爲(wèi)筆誤。根據(jù)教義，當(dāng)爲(wèi)“黃道十二宮的轉(zhuǎn)輪”。參閲芮傳明：《摩尼教敦煌吐魯番文書(shū)譯釋與研究》，電子版，第136—137頁(yè)。芮傳明將此書(shū)電子版發(fā)給筆者參考，特此致謝。

[5] 摩尼教的“七星”與七曜不同，不包括日月，而包括兩個(gè)星位。

[6] Gharib, B., Sogdian dictionary: Sogdian-Persian-English, Tehran: Farhangan Publications,1995, ##2074, 1187, 1017 (pp.82, 47, 40).

[8] 曹凌：《敦煌遺書(shū)〈佛性經(jīng)〉殘片考》，《中華文史論叢》2012年第2期（總第106期），第309-337頁(yè)。方廣錩、曹凌先生在此文發(fā)表之前，即將其初稿的電子版發(fā)給筆者參考，特此致謝。

[9] 《國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》，北京圖書(shū)館出版社2008年版，105冊(cè)，第342頁(yè)。

[10] 《國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》105冊(cè)《條記目錄》，第76頁(yè)。

[11] 曹凌，2012年，同注8，第316頁(yè)。

[12] 曹凌，2012年，同注8，第314—315頁(yè)。

[13] Dictionary of Manichaean Texts, v.III, Texts from Central Asia and China, editedby Nicholas Sims-Williams, pt. 4, Dictionary of Manichaean Texts in Chinese, by Gunner B. Mikkelsen, Turnhout: Brepols; NSW, Australia, Ancient History Documentary Research Centre, Macquarie University, 2006, p.84.中古波斯文gyrd’sm’n意爲(wèi)“黃道十二宮之輪”，見(jiàn)Dictionary of Manichaean Texts,v.III, pt. 1, Dictionary of Manichaean Middle Persian and Parthian, by Desmond Durkin-Meisterernst, Turnhout: Brepols; NSW, Australia, Ancient History Documentary Research Centre, Macquarie University, 2004, p.170; 吉 田 豊，2010年，同注2，第7、9頁(yè)，第29頁(yè)，注25。

[14] http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0721_047.htm 第 281 頁(yè)。

[15] 芮傳明：《摩尼教敦煌吐魯番文書(shū)譯釋與研究》，同注4，第20頁(yè)，注32。

[16] 芮傳明：《摩尼教敦煌吐魯番文書(shū)譯釋與研究》，同注4，第8頁(yè)?！皹I(yè)輪”參閲Dictionary of Manichaean Texts, v.III, pt. 4, 同注 13，p.84.

[17] Sundermann, W., Der Sermon vom Licht-Nous. Eine Lehrschrift des ?stlichen Manich?ismus. Edition der parthischen und sogdischen Version, Berlin 1992 (Berliner Turfantexte XVII), pp.62-63, 79, 144. ?spyr 見(jiàn) Dictionary of Manichaean Texts, v.III, pt. 1, 同注 13，p.87.

[18] Henning, W. B., “A List of Middle-Persian and Parthian Words, in the Manichaean fragments belongs to the Akademie of Berlin,” Bulletin of the School of Oriental Studies 9, 1937, p.81.

[19] Sundermann, Mittelpersische und parthische kosmogonische und Parabeltexte der Manich?er, mit einigen Bemerkungen zu Motiven der Parabeltexte von Friedmar Geissler, Berlin : Akademie-Verlag, 1973 (Berliner Turfantexte IV),p.45, note.13; p.48, note 20.

[20] Lieu, Samuel N.C., Manichaeism in Central Asia and China, Leiden; Boston: Brill,1998, p.69.

[21] Dictionary of Manichaean Texts, v.III, pt. 1, 同注 13，pp.128, 79.

[22] Boyce, Mary, The Manichaean hymn-cycles in Parthian, London, New York,Oxford University Press,1954, pp.122-123.參閲芮傳明：《摩尼教敦煌吐魯番文書(shū)譯釋與研究》，同注4，第90頁(yè)。

[23] Gharib, 1995, 同注 6，##1687, 8989, 3313 (pp.67, 363, 131).

[24] 曹凌已經(jīng)注意到回鶻文文書(shū)T II D 173 b, 2對(duì)於我們理解《佛性經(jīng)》第八品的重要性。這份文書(shū)由勒柯克（Albert von Le Coq，1860—1930）於1922年進(jìn)行了釋讀與德譯。見(jiàn)Le Coq, A. von, Türkische Manich?ica aus Chotscho, III,Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Berlin (APAW), Nr.2, 1922, pp.11-12?？死锬穭P特（H.J. Klimkeit，1939—1999）將其翻譯成英文， 見(jiàn)Klimkeit, H.J., Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia,translated & presented by Hans-Joachim Klimkeit, [San Francisco, Calif.]:HarperSanFrancisco, 1993, pp.326-327。一度認(rèn)爲(wèi)此件遺書(shū)原文遺失，故未得到U字編號(hào)，見(jiàn)Lieu, 1998,同注20， p.245。但是根據(jù)維爾金斯（Jens Wilkens）2000年出版的《柏林吐魯番收集品中的突厥語(yǔ)摩尼教文獻(xiàn)》以及榮新江主編、2007年出版的《吐魯番文書(shū)總目·歐美收藏卷》，此件遺書(shū)新編號(hào)爲(wèi)U169 II。這份文書(shū)與 U2、U168 I 、U168 II、U169 I、 U270、U350、Mainz 126 I、Mainz 126 II、T II D 173d屬同一寫(xiě)本，見(jiàn) Wilkens, J., Alttürkische Handschriften, 8.Manich?isch-türkische Texte der Berliner Turfansammlung, Stuttgart, 2000, pp.105-106, 35-36, 288-289, 190-191, 106-107, 125-127, 139. 榮新江主編：《吐魯番文書(shū)總目·歐美收藏卷》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第198、477、497—498、508、515、701、806頁(yè)。感謝榮新江先生以此書(shū)相贈(zèng)。文書(shū)U169 II的彩色照片見(jiàn)柏林吐魯番收藏品網(wǎng)站： http://www.bbaw.de/forschung/turfanforschung/dta/u/images/u0169seite2.jpg (2012/8/25)

[25] 耶穌把那些出於信念而施捨的人、那些熱烈祈禱的人稱(chēng)之爲(wèi)“朋友的朋友”。他要這些信徒全心全意地相信：施捨的每一塊麵包和每一杯水都不會(huì)白費(fèi)，肯定會(huì)得到回報(bào)。這一説法可能出自《馬太福音》10：42：“無(wú)論是誰(shuí)，爲(wèi)了某人是我的門(mén)徒（雖然這門(mén)徒是個(gè)小輩），就給他一杯清涼的水喝，我確實(shí)告訴你們，那人也不能不獲得賞賜?！薄斗鹦越?jīng)》第八品殘片第1行說(shuō)的“乃至一餅及一椀水如是□□（施者）”可能包含類(lèi)似的意思。曹凌在初稿中已經(jīng)指出這一點(diǎn)?！斗鹦越?jīng)》雖非文書(shū)U69 II的譯本，但二者宣揚(yáng)的教義有共同之處。

[26] 索引見(jiàn)Dictionary of Manichaean Texts, v.I, Texts from the Roman Empire: texts in Syriac,Greek, Coptic, and Latin, compiled by Sarah Clackson, Erica Hunter, and Samuel N.C. Lieu ; in association with Mark Vermes, Turnhout: Brepols;NSW, Australia, Ancient History Documentary Research Centre, Macquarie University, 1998, p.69.

[27] Polotsky, H.J., Kephalaia, ed. by H.J. Polotsky and A. B?hlig (Manich?ische Handschriften der Staatlichen Museen Berlin ; Bd. 1), Stuttgart, W.Kohlhammer, 1940, pp.117-118; Gardner, Iain, The Kephalaia of the Teacher : the Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary, [edited] by Iain Gardner, Leiden; New York: E.J. Brill, 1995, p.124. Dictionary of Manichaean Texts, v.I, 同注 26，p.106.

[28] Polotsky, 1940, 同注 27，pp.120-123; Gardner, 1995, 同注 27，p.127-132. Dictionary of Manichaean Texts, v.I, 同注 27，pp.69, 83.

[29] Homer, The Odyssey, Homer; with an English translation by A.T. Murray;revised by George E. Dimock, (Loeb classical library) Cambridge, Mass. :Harvard University Press, 1995, v.2, pp.8-11;中譯本：荷馬：《荷馬史詩(shī)·奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第241—242頁(yè)。寧芙（ν?μφη）是居於山林水澤的仙女。θ?ρα意爲(wèi)“門(mén)”。

[30] Plato, The Republic, with an English translation by Paul Shorey, (Loeb classical library) London: W. Heinemann, ltd.; New York : G.P. Putnam's sons; [etc.,etc.] 1930—1935, pp.492-493;中譯本：柏拉圖：《柏拉圖理想國(guó)》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)1980年版，第491頁(yè)。

[31] 此句文字訛誤，引起很多爭(zhēng)議。

[32] Numénius, of Apamea, Fragments; texte établi et traduit par édouard des Places, Paris: Les Belles letters, 1973, fr.35 (pp.85-87); Lamberton, Robert,Homer the theologian: Neoplatonist Allegorical Reading and the Growth of the Epic Tradition, Berkeley : University of California Press, 1986, pp.66-68; Beck, Roger,The Religion of the Mithras cult in the Roman Empire: Mysteries of the Unconquered sun, Oxford; New York: Oxford University Press, 2006, pp.129-130, & p.130, n.36.

[33] 參閲馬小鶴：《摩尼教與古代西域史研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第86—87頁(yè)。

[34] Porphyry, The Cave of the Nymphs in the Odyssey, A rev. text with translation by Seminar Classics 609, State University of New York at Buffalo, [Buffalo, Dept.of Classics, State University of New York at Buffalo], 1969, pp.20-23; Porphyry,On the Cave of the Nymphs in the Odyssey, translated from the Greek by Thomas Taylor; with an introduction by Kathleen Raine, Grand Rapids, MI : Phanes Press, 1991, pp.43-45; Beck, 2006, 同注 32，pp.16, 41-44, 102.

[35] Porphyry, 1969, 同注 34，pp.20-23; Porphyry, 1991, 同注 34，pp.43-45.意大利羅馬附近奧斯蒂亞·安提卡（Ostia Antica）的密斯拉思洞穴神壇中，黃道十二宮與行星、月亮有比較明確的圖像表述。參閲：Beck, 2006, 同注32，pp.102-103, p.104, Fig. 3.以及網(wǎng)上資訊：http://www.ostia-antica.org/regio2/8/8-6.htm

[36] Porphyry, 1969, 同注 34，pp.24-25; Porphyry, 1991, 同注 34，pp.46; Beck, 2006,同注32，pp.103-115.

[37] Shepherd, J. D. (John David), The Temple of Mithras, London: Excavations by W.F.Grimes and A. Williams at the Walbrook, John D. Shepherd; with contributions from I. Betts ... [et al.]; and illustrations by S. Banks ... [et al.], London: English Heritage, 1998, p.172, p.174, Fig 196. 在其他殺牛圖上，密斯拉思神的斗篷上有一隻烏鴉，公牛尾巴上有麥穗，在萊茵河與第聶伯河流域出土的殺牛圖象上，往往還有獅子和雙柄杯子。根據(jù)貝克（Roger Beck）的研究，這些圖像象徵著黃道帶上從金牛座到天蠍座的各個(gè)星座：公牛（金牛座）、狗（小犬座、大犬座）、蛇（長(zhǎng)蛇座）、蠍子（天蠍座）、烏鴉（烏鴉座）、科特斯和科托帕特斯（雙子座）、杯子（巨爵座）、獅子（獅子座）、麥穗（室女座α星）。Beck, Roger (2002-07-20). "Mithraism". Encyclopaedia Iranica, Online Edition. Retrieved 2012/9/9;Beck, Roger, Beck on Mithraism : Collected Works with New Essays, Aldershot,Hants, England; Burlington, VT: Ashgate Pub., 2004, p.257; Beck, 2006, 同注32，pp.31-32, & Fig.1.

[38] Beck, 2006, 同注 32，p.210, Fig. 13.

[39] Beck, 2006, 同注 32，pp.209-212.

[40] 參閲馬小鶴：《從‘平等王’到‘平等大帝’——福建霞浦文書(shū)〈奏申牒疏科冊(cè)〉研究之二》，《史林》2010年第4期，第90—97頁(yè)，英文摘要第189—190頁(yè)。修訂本刊於《天祿論叢：中國(guó)研究圖書(shū)館員學(xué)會(huì)會(huì)刊》，第1卷（2011年），廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，第40—54頁(yè)。

[41] Bryder, Peter, The Chinese Transformation of Manichaeism. A Study of ChineseManichaean Terminology, [L?ber?d]: Bokf?rlaget Plus Ultra,1985, pp.103-106,122.

[42] 吉田豊，2010年，同注2，圖版2、3，第6、17頁(yè)。

[43] 曹凌，2012年，同注8，第332頁(yè)。

[44] 吉田豊，2010年，同注2，圖版4，第11頁(yè)。

[45] 吉田豊，2010年，同注2，圖版4，第12—13頁(yè)。

[46] 中古波斯文gyrd’sm’n意爲(wèi)“黃道十二宮之輪”，見(jiàn)Dictionary of Manichaean Texts, v.III, pt. 1, 同注13，p.170; 吉田豊，2010年，同注2，第7—9頁(yè)，第29頁(yè)，注25。