白江峰

東方藝術(shù)·大家：您繪畫作品的形式整體偏向抽象，但題材的分類很明顯：一類偏向?qū)Τ鞘芯坝^的解構(gòu)，另一類又趨向傳統(tǒng)文人畫中的田園意境，為什么會(huì)有這種差別呢？

韓紹光：所謂抽象是一種強(qiáng)調(diào)自我感受的表現(xiàn)，我的藝術(shù)創(chuàng)作源于我的欲望—即本質(zhì)的認(rèn)知：繪畫形式是根據(jù)我對(duì)世界的想象，將內(nèi)心的感受融合在筆觸與色彩的表達(dá)建構(gòu)之中。而這種認(rèn)知又會(huì)因時(shí)因地的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變不可置否地受到客觀因素影響，但最關(guān)鍵的是跟隨本心。與從前追隨學(xué)院派的時(shí)期不一樣，那種標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化的藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)受到時(shí)代的沖擊，當(dāng)代藝術(shù)更加傾向于對(duì)陌生感的找尋。這種陌生感的形成是一個(gè)確立個(gè)體屬性、勘探嶄新形式、解放內(nèi)心觀念的過(guò)程。

你提到的解構(gòu)，是個(gè)關(guān)鍵詞。我的創(chuàng)作就是在解構(gòu)：分解、打碎、重復(fù)、疊加。充滿支離破碎和不確定感。解構(gòu)也是我遠(yuǎn)離中心，遠(yuǎn)離權(quán)威的宣言，是我用來(lái)躲閃國(guó)際流行藝術(shù)與大眾審美藝術(shù)的方式。用自己的內(nèi)心感受將新興內(nèi)容過(guò)濾，產(chǎn)生讓人眼前一亮的躍動(dòng)感，并且以實(shí)驗(yàn)性的步伐走下去。

東方藝術(shù)·大家：您作品中的標(biāo)題都很有意思，像《門前沒(méi)有野蠻人》或是《另一幅與預(yù)言相通的風(fēng)景》，對(duì)于標(biāo)題與主題之間的關(guān)系，您是如何考慮的？

韓紹光：很多作品在創(chuàng)作之前有大致的方向，但沒(méi)有明確標(biāo)題。

對(duì)我來(lái)說(shuō)這是一種嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。普通標(biāo)題已經(jīng)無(wú)法表達(dá)我創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的復(fù)雜性，需要添加多元的因素進(jìn)去。對(duì)于作品題目，當(dāng)代藝術(shù)作品有時(shí)是需要闡述的，對(duì)觀者來(lái)說(shuō)是過(guò)渡，是啟發(fā)。同一作品觀者可能有不同的認(rèn)識(shí)，作品題目不是答案。我近期作品的標(biāo)題與我的思考有關(guān)，標(biāo)題太直白說(shuō)明不了創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的復(fù)雜性，因此，存在隨性、貼切、含混、多義，甚至有時(shí)感到費(fèi)解。我一部分作品的重要性不是來(lái)自意義清晰，而是來(lái)自含混不清，來(lái)自晦澀費(fèi)解，是那種超越美的創(chuàng)作。

東方藝術(shù)·大家：您作品中的人物形象大多以一種密集感的形式出現(xiàn)，而且是模糊的，這種人物的處理方式和構(gòu)圖會(huì)讓人聯(lián)想到表現(xiàn)主義和立體主義，對(duì)此您怎么看？

韓紹光：表現(xiàn)主義，立體主義簡(jiǎn)單說(shuō)是形式構(gòu)成問(wèn)題，是語(yǔ)言問(wèn)題，在畫布上尋找一種形式就是構(gòu)成，構(gòu)成依據(jù)構(gòu)思，構(gòu)思依賴構(gòu)圖，這樣才能表達(dá)互換，思想與樣式的表現(xiàn)是相匹配的，這是完善創(chuàng)作的基本手段。關(guān)于畫面的密集感和模糊性是我表現(xiàn)思想的基本語(yǔ)匯，有了語(yǔ)匯，就構(gòu)成了語(yǔ)言，屬于我的表現(xiàn)性語(yǔ)言。

東方藝術(shù)·大家：您繪畫中的形象似乎都透露出一種驚恐感，或是以扭曲狀示人，這種處理方式是刻意為之還是揭示了某種心里暗示？

韓紹光：畫面之所以是這個(gè)樣子，是因?yàn)槲已劾锟吹降氖澜缇褪沁@個(gè)樣子，我的表現(xiàn)取決于自己的思想，畫面反映的是我的藝術(shù)信念。我想讓人物形態(tài)呈現(xiàn)多樣，驚恐、呆滯、迷茫、異常、敏感、優(yōu)雅、淡然、平靜、安定，顯現(xiàn)思想游走的生命狀態(tài)，讓整個(gè)世界分享我的想象。

東方藝術(shù)·大家：同樣在您的畫面里，有時(shí)會(huì)有一些寫實(shí)的照片式的人物形象，這些人物形象與您畫面里出現(xiàn)的裸露的人物有怎樣的關(guān)系？

韓紹光：人是普世性的，他是非局部的，他在整體之下才能找到歸屬。人，關(guān)懷的是整體人類的福祉、不幸和困惑；人，在自然中汲取，在精神中升華。

有些作品制作是采用混搭材料而成，畫面的混搭，時(shí)常是創(chuàng)造的過(guò)程中改變了想法，有時(shí)有一種異常罕見(jiàn)的欲望去改變，是我造物的自由，也是想保持視覺(jué)上的陌生，走出習(xí)慣，遠(yuǎn)離體系模式。

東方藝術(shù)·大家：在您的作品里有很多鳥、豹、仙鶴等動(dòng)物形象和怪異的現(xiàn)代建筑，有時(shí)候則是通過(guò)玻璃鏡子的折射與反光。您是想通過(guò)這些“突然的闖入者”表達(dá)怎樣的情感？

韓紹光：把自己理解為人類一員的過(guò)程中，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己和動(dòng)物之間是什么關(guān)系了。大自然是寬恕的，人類以自己的感受推想動(dòng)物植物的感受。上天庇佑萬(wàn)物，土地承載萬(wàn)物。人與自然的棋局中，是人“突然闖入”，還是動(dòng)物鳥兒們的“突然闖入”，這是人們?cè)谧詥?wèn)，動(dòng)物也會(huì)這樣想。大自然是所有生靈的家園，相互都有通靈，天地間都有感應(yīng)。當(dāng)我們相信人性本善的時(shí)候那就相互敬畏吧。

東方藝術(shù)·大家：您怎樣理解天地有靈？

韓紹光：人的精神是與天地動(dòng)植物相聯(lián)系的，我畫天地間的人、動(dòng)物、鳥兒，是懷著敬重又畏懼的心情，人的善助世界和諧，人的惡能帶來(lái)災(zāi)難和毀滅。我們的傳統(tǒng)文化中，山水和人從一開(kāi)始就被看做靈性的生命共同體，同時(shí)還被看做神靈的自由生命形式。這樣創(chuàng)作心靈能得到安頓。

東方藝術(shù)·大家：您怎樣理解當(dāng)代藝術(shù)基因的多樣性？

韓紹光：我們的文化具有她同化的歷程，藝術(shù)同樣是有同化的基因：東方、西方的，古代、現(xiàn)代的，你的我的他的……藝術(shù)基因變異證明了藝術(shù)的風(fēng)格化和多樣性，從傳統(tǒng)到當(dāng)代藝術(shù)主要是基因方面的轉(zhuǎn)變?；虻淖兓?，可以為藝術(shù)多元打開(kāi)更寬更高的視覺(jué)世界。

東方藝術(shù)·大家：看您的作品，經(jīng)歷了從抽象到寫意的過(guò)程，圖示上的變化，對(duì)于表達(dá)情感有怎樣的差別？

韓紹光： 我自己不清楚我的創(chuàng)作是從抽象到意象，還是從意象到抽象。我的創(chuàng)作依賴直覺(jué)，努力表達(dá)我對(duì)世界的感受，從當(dāng)代藝術(shù)的裂縫中穿過(guò)。片段式的構(gòu)圖在畫布上伸展，并用分割的形式裝飾著感情，創(chuàng)作時(shí)更多的是本能，而不是應(yīng)用固定的畫理。我喜歡時(shí)空重建，牽扯到自然與人的洞察，可能還牽扯到某種宗教般的意義。畫面中的多種元素，抽象也好，寫意也好，不設(shè)固定模式，不設(shè)目標(biāo)，都是為了更加寬松自由的表現(xiàn)力，因此，畫面才會(huì)富有生機(jī)的擴(kuò)展。

東方藝術(shù)·大家：您的作品有種宗教的肅穆感，您是如何理解宗教對(duì)于自身創(chuàng)作的影響？不同時(shí)間會(huì)有怎樣的差別？

韓紹光： 我努力創(chuàng)造成為藝術(shù)的東西，這必須具備心靈的純潔，同時(shí)被賦予人性的精神。人性精神就包含宗教文化。當(dāng)代藝術(shù)走到今天，不是因其美到什么程度，而是因?yàn)殛P(guān)注人性精神。人性與宗教有關(guān)，與哲學(xué)有關(guān)。我們認(rèn)不清這個(gè)世界，因此用藝術(shù)的方式來(lái)討論這個(gè)世界，用宗教文化影響這個(gè)世界。人不論有沒(méi)有信仰，都應(yīng)該敬天畏神，這是對(duì)生命的尊重。

東方藝術(shù)·大家：宗教哲學(xué)是對(duì)人性的探討，藝術(shù)也是。

韓紹光：人性世界是一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題，畫家是不能有答案的，藝術(shù)創(chuàng)作的功能，會(huì)引導(dǎo)大眾探討這些關(guān)于人性的話題。比如說(shuō)人類面臨解決三大難題，一是：人與物的問(wèn)題；二是：人與人的問(wèn)題；三是：關(guān)于人與自己內(nèi)心的問(wèn)題。其實(shí)這些都與宗教有關(guān)與哲學(xué)有關(guān)。宗教智慧將成為人類共同倫理 — 一種能為社會(huì)或人類群落提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則的底線的倫理，在這種意義上在藝術(shù)創(chuàng)作討論人性上也注入了一種人類智慧的宗教精神。人是要接受洗禮的，這個(gè)洗禮就是宗教文化的洗禮，自然山水的洗禮。

東方藝術(shù)·大家：在您的作品里有些采用二維視角有些則是三維，視角上的變化，在您創(chuàng)作之初給了它們?cè)鯓拥摹笆姑保?/p>

韓紹光： 我拿來(lái)直線、曲線搭建了型，搭建就是涂鴉，涂鴉就是用人類最元初的表達(dá)形式，經(jīng)過(guò)尋找、修補(bǔ)、重復(fù)、提煉精簡(jiǎn)，我希望找到動(dòng)與靜、強(qiáng)與弱、黑與白、冷與暖……并拼貼著這些元素。我不想二維往三維上涂，更不想三維往二維上找，創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有考慮維度，創(chuàng)造沒(méi)有法則，手工活是精神性的，是我創(chuàng)作的情緒—直接隨性。我被不同的圖像打動(dòng)，頭腦中充滿新奇。我和藝術(shù)創(chuàng)作是一場(chǎng)偶遇，是一次新的體驗(yàn)，我很享受，我在乎的是創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)。

東方藝術(shù)·大家：藝術(shù)不是守出來(lái)的藝術(shù)，是創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)。

韓紹光： 當(dāng)藝術(shù)走向自由的時(shí)候，我們也從心靈走向世界，我們?cè)噲D用藝術(shù)來(lái)把握這一進(jìn)程，藝術(shù)渴望創(chuàng)造，我們渴望改變，為此，在不同的媒材上交換著對(duì)世界的看法。