陸昕

從漢代開(kāi)始，錢(qián)幣所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵比前代更豐富了，某些錢(qián)幣不僅具備貨幣的流通功能，也被賦予祈福、厭禳、占卜的屬性，成為先民們精神寄托的工具。此外，漢代的銅鏡與民俗錢(qián)在內(nèi)涵和文化信息上有諸多相似之處，通過(guò)相互比較研究可揭示出漢代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活面貌乃至精神追求。

祈愿求吉

西漢早期民俗錢(qián)形制上脫胎于“半兩”錢(qián)，以文字吉語(yǔ)為多，紋飾則極少。同時(shí)出現(xiàn)的錢(qián)形佩飾也可歸到民俗錢(qián)范疇。茲舉例如下：

“長(zhǎng)相思”錢(qián)（圖1） 此錢(qián)見(jiàn)于《王蔭嘉品泉錄》。茶黑古，逆環(huán)讀，無(wú)郭素背。“四銖半兩”形制（公元前175年至公元前140年），故推斷它的鑄造期應(yīng)介于公元前175年到公元前164年之間?！伴L(zhǎng)相思”也是西漢早期銅鏡上的常見(jiàn)吉語(yǔ)，如“常富貴，樂(lè)未央，長(zhǎng)相思，毋相忘”。

“長(zhǎng)毋”半兩錢(qián)（圖2） 此錢(qián)有郭，穿上下“長(zhǎng)毋”二字，四字間置四柱（即突起的乳?。乇?。方穿內(nèi)套一傾轉(zhuǎn)45°的菱穿，且兩穿間隙部分中空?！伴L(zhǎng)毋”半兩，很容易令人想到“長(zhǎng)毋相忘”。真是無(wú)獨(dú)有偶，竟然真的發(fā)現(xiàn)了形制與“長(zhǎng)毋”半兩完全一致的一枚“相忘”半兩（圖3），簡(jiǎn)直是完美的一對(duì)！可以說(shuō)，這兩枚“長(zhǎng)毋”、“相忘”半兩是中國(guó)民俗錢(qián)中最早的對(duì)錢(qián)，意義非凡。

另外，從穿口的獨(dú)特設(shè)計(jì)、乳丁的裝飾以及吉語(yǔ)的添加，都表明當(dāng)時(shí)的民俗錢(qián)是為特殊需求而專門(mén)鑄造的。我們甚至可以浪漫地猜想，一對(duì)夫妻，丈夫遠(yuǎn)行，依依惜別，一對(duì)“長(zhǎng)毋相忘”，人手一枚，期待早日?qǐng)F(tuán)圓。

“長(zhǎng)毋相忘”也見(jiàn)于西漢早期銅鏡的銘文，如“常樂(lè)未央，長(zhǎng)毋相忘”銅鏡（圖4），是典型的西漢早期形制，也帶有四枚乳丁，可與“長(zhǎng)毋相忘”半兩錢(qián)互相對(duì)比印證。

“如言”半兩錢(qián)（圖5） 此錢(qián)與“長(zhǎng)毋”、“相忘”半兩的形制相同，應(yīng)為同時(shí)期物。《故宮藏鏡》中亦有一面西漢早期鏡（圖6），弦鈕，方形鈕座，外飾有銘文，每邊四字，內(nèi)區(qū)素?zé)o紋，由十六內(nèi)向弧相連成一周，卷緣。銘文為：“與天相壽，與地相長(zhǎng)，富貴如言，長(zhǎng)毋相忘”。可見(jiàn)，西漢早期的民俗錢(qián)與銅鏡內(nèi)涵相通，設(shè)計(jì)也相似，反映了同樣的社會(huì)風(fēng)貌和精神追求。

錢(qián)幣形佩飾 此類錢(qián)形佩飾歷代錢(qián)譜著錄較多。錢(qián)形部分雙面各四字，環(huán)讀，字間均置四柱（乳?。┛谠O(shè)計(jì)與上述“吉語(yǔ)半兩”相同，錢(qián)形兩端大小環(huán)各一。從形制上分析，這種錢(qián)形佩飾與“吉語(yǔ)半兩”型民俗錢(qián)有傳承關(guān)系。其本身也有早、晚版之分。第一種（圖7）：錢(qián)形僅連一寬而扁的大環(huán)，大環(huán)飾折線紋。錢(qián)形部分與“吉語(yǔ)半兩”形制完全相同，穿口為方穿套菱穿，間隙中空。兩面共八字。這種年份應(yīng)為最早，等同或稍晚于“吉語(yǔ)半兩”錢(qián)。第二種（圖8）：錢(qián)形連大小環(huán)，大環(huán)上飾三段弦紋。錢(qián)形部分與第一種類型的區(qū)別在于穿口方穿與菱穿間隙不空。兩面八字：“避兵莫當(dāng)，除兇去央”，旋讀。此種年份稍晚于第一種類型。第三種（圖9）：錢(qián)形連一大環(huán)，光素。錢(qián)形部分穿口與第二種類型相同。兩面八字亦為：“避兵莫當(dāng)，除兇去央”，旋讀，年份最晚。這三個(gè)版中第一、二種類型非常稀少，第三類型存世量大。文字部分除“避兵莫當(dāng)，除兇去央”外，另有“日入千金，長(zhǎng)毋相忘”之銘文，書(shū)體與早期版也有所不同，筆畫(huà)方正，粗細(xì)一致。從書(shū)體上看，與西漢中晚期風(fēng)格相近。

錢(qián)形佩飾也曾見(jiàn)于考古發(fā)掘報(bào)告。如《上海福泉山西漢墓群發(fā)掘》中記載：福泉山西漢23號(hào)墓中曾有出土。更令人欣喜的是，近年又發(fā)現(xiàn)了錢(qián)形佩飾的銅范（圖10）。此范制作非常精整，可與任何官鑄流通錢(qián)幣的母范相媲美！此母范翻制子范后可大量鑄錢(qián)，這就是這種錢(qián)存世量大的原因。據(jù)孫機(jī)先生考證（《漢代物質(zhì)文化資料圖說(shuō)》），這類錢(qián)形佩飾是用作“避兵符”。鑄造和使用從兩漢至三國(guó)延續(xù)數(shù)百年，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求量非常大，老百姓佩戴此錢(qián)以祈求天下太平，遠(yuǎn)離兵火。另外，從早晚各類型演變以及存世數(shù)量上還可以推測(cè)，這類錢(qián)形佩飾由早期的民間鑄造發(fā)展到晚期由官府進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)。

特大型吉語(yǔ)半兩“富貴長(zhǎng)，樂(lè)未央”（圖11） 此錢(qián)于1994年在甘肅天水發(fā)現(xiàn)，直徑63毫米，厚2.6毫米，重41克，僅見(jiàn)。此錢(qián)的制作極其規(guī)整，字體也是典型的西漢隸書(shū)，只是形制遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)常規(guī)。孫仲匯先生認(rèn)為：“應(yīng)出在西漢的文、景時(shí)代，當(dāng)時(shí)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，倉(cāng)廩皆滿，完全有條件鑄一些不介入流通的特大型錢(qián)，寓爭(zhēng)勝炫富之意”。

祭祀占卜

漢代彌漫著天人感應(yīng)的思潮，使星占之風(fēng)甚濃，占星風(fēng)俗是根據(jù)星象推測(cè)吉兇，進(jìn)而發(fā)展為對(duì)某一星宿的崇拜和祭祀的風(fēng)俗。以天象比附人事在《天文志》中屢見(jiàn)不鮮，甚至連天文學(xué)家張衡也是以星占術(shù)而聞名于朝廷。卜年、求吉是漢代的普遍習(xí)俗，通過(guò)測(cè)日影、占云氣、占風(fēng)、聽(tīng)聲、數(shù)雨等方法來(lái)預(yù)測(cè)來(lái)年的豐歉、興衰、美惡。 這種習(xí)俗不但流行于民間，也為皇家貴族所普遍采用。

漢代帶有星象紋飾的民俗錢(qián)極有可能是為占卜吉兇而鑄。因?yàn)殄X(qián)幣的形狀為外圓內(nèi)方，外圓代表天，方穿代表地，方穿的上、下、左、右代表四大星座，也就是《史記·天官書(shū)》所謂的“四官”或“四宮”，分別是東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武。每個(gè)星座包含七個(gè)星宿，總共二十八宿。由于錢(qián)幣形狀與天象的劃分非常吻合，被用以反映各個(gè)星宿非常恰當(dāng)。歷代民俗錢(qián)大多有占卜、厭禳的功能，基本上是從漢代傳承、延續(xù)下去的。對(duì)目前所見(jiàn)的漢代星象紋民俗錢(qián)進(jìn)行分類及辨認(rèn)，常見(jiàn)的星宿有以下幾個(gè)：

“北斗”七星 此錢(qián)（圖12）呈斗杓狀，杓四星謂之魁，斗柄三星為天槍，這是我們較熟悉的星座。那么，“北斗”七星是何含義呢？《隋書(shū)·天文志》說(shuō)：“北斗七星，七政之樞機(jī)，陰陽(yáng)之元本也”“七政星明，其國(guó)昌。不明，國(guó)殃”。通過(guò)觀察北斗的明暗可以預(yù)知國(guó)家的興衰，可見(jiàn)其重要?！氨倍菲咝恰奔y飾最早在西漢五銖錢(qián)上出現(xiàn)，并一直延續(xù)2000余年，是各個(gè)時(shí)代民俗錢(qián)上面最常見(jiàn)的紋飾之一。

“斗宿” 此錢(qián)（圖13）形狀與“北斗”相似，為六星相連呈斗形，乃玄武第一宿，俗稱南斗?！稌x書(shū)·天文志》說(shuō)：“北方南斗六星，天廟也，一曰天機(jī)”?！缎墙?jīng)》謂之“斗宿”，“斗宿”是主生的星宿，所謂“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過(guò)北斗”。五銖錢(qián)上的“斗宿”紋很可能是表達(dá)祈愿逝者靈魂再生的愿望。

“參宿” 此錢(qián)（圖14）三星橫相連者，乃白虎第七宿，《史記·天官書(shū)》：“參為白虎，三星直者是為橫石”。三星相連呈三角狀者是危宿或心宿，但是如果星圖中同時(shí)出現(xiàn)了參宿，則此星只能是危宿，因?yàn)閰?、商（即心宿）是不?jiàn)面的?！段逍写罅x》說(shuō)：“白虎執(zhí)義，主斬刈，有殺伐之威”，所以這個(gè)星宿有“信義立，遠(yuǎn)夷服，民殷實(shí)，國(guó)富強(qiáng)”的含義。

世俗享樂(lè)

由于漢初對(duì)百姓休養(yǎng)生息的政策獲得了成效，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展?！稘h書(shū)·食貨志》：“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)壘百矩萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，陳腐不可食”，于是出現(xiàn)了“公卿大夫以下?tīng)?zhēng)于奢侈”的局面。

西漢中期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮以及生活的富足，當(dāng)時(shí)的民俗錢(qián)與銅鏡上面也都有所反映。河北滿城竇綰墓隨葬的有大樂(lè)富貴博局紋鏡，銘文云：“大樂(lè)富貴，千秋萬(wàn)歲，宜酒食”，“大樂(lè)富貴得所好，千秋萬(wàn)歲，延年益壽”。銘文的內(nèi)容反映了漢代貴族永享富貴安樂(lè)的思想。非常巧的是，在同一個(gè)墓里面還出土了一套銅錢(qián)（圖15），共40枚，方孔無(wú)郭，直徑3.3厘米，其中20枚一面無(wú)字，另一面鑄有陽(yáng)文“第一”至“第二十”，缺“第三”，多一枚“第十九”，“第十九”錢(qián)樣較大，直徑3.7厘米，用以補(bǔ)“第三”之缺。另外20枚，一面亦無(wú)字，另一面鑄有陽(yáng)文韻語(yǔ)一首，計(jì)二十句，前十八句句各三字，后二句句各四字：“圣主佑，得佳士，常毋苛，驕次已，五谷成，府庫(kù)實(shí)，珠玉行，金錢(qián)施，貴富壽，壽毋病，萬(wàn)民番，天下安，起行酒，樂(lè)無(wú)憂，飲其加，樂(lè)乃始，飲酒歌，自飲止，田田妻鄙，壽夫王母”。同樣清晰地描繪出漢代皇室貴族階層肆意享樂(lè)的生活場(chǎng)景。這套錢(qián)幣據(jù)考為西漢“行酒令錢(qián)”。

漢代民俗錢(qián)中對(duì)富足生活的反映不僅限于這套酒令錢(qián)，還有一枚堪稱名譽(yù)品的西漢民俗錢(qián)，正面銘文為“樂(lè)無(wú)事，宜酒食”（圖16），背面為“壽西王母，大宜子孫”。漢代飲酒之風(fēng)頗盛，官僚貴族的飲宴都把飲酒作樂(lè)稱為“嘉會(huì)之好”。關(guān)于漢代的酒，張衡《南都賦》中說(shuō)：“酒則九釀甘醴，十旬兼清。其甘不爽，醉而不酲”。說(shuō)明酒的質(zhì)量很高，經(jīng)過(guò)多次釀制，甘甜清澄，多飲也不傷身。飲酒場(chǎng)合很多，婚喪嫁娶，送禮待客，無(wú)不用酒，《漢書(shū)·食貨志》說(shuō)：“百禮之會(huì)，非酒不行”。一首漢樂(lè)府是對(duì)當(dāng)時(shí)王公貴戚享樂(lè)生活的具體寫(xiě)照：“東廚具肴膳，椎牛亨豬羊。主人前進(jìn)酒，彈瑟為清商。投壺對(duì)彈棋，博弈并復(fù)行。朱火飏煙霧，博山吐微香。清樽發(fā)朱顏，四座樂(lè)且康”。一邊殺豬宰羊，美食佳肴；一邊飲酒行令，博弈助興；炭火上煙霧升騰，博山爐香氣繚繞；酒酣人微醺，滿座興意濃。我們從西漢中晚期的銅鏡和民俗錢(qián)上面可以充分體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)安定祥和的面貌和民眾生活的狀態(tài)。