向有福

摘 要：《金龜傳》是越南喃字書籍《嶺南摭怪》一片凄美的神話愛情故事。本故事情節(jié)跌宕起伏，結(jié)局感人至深，其中融入了很多中國的元素，本文從該故事中提取有效信息，采用追溯源頭的方法，分析該故事中的中國元素，揭露出中國文化對越南文化的深厚影響和越南文化對優(yōu)秀中國文化的繼承和借鑒。

關(guān)鍵詞：嶺南摭怪 金龜 螺城 仲始 媚珠

一、《金龜傳》的主要內(nèi)容

甌貉國王在越裳之地建城池，但是隨筑隨崩。于是設(shè)壇齋戒，向百神祈禱保佑自己筑城成功。一天，一只金龜從東方來，自稱清江使，熟知天地陰陽鬼神之事。甌貉國王大喜，把老者請到殿上上座，詢問筑城不成功的原因。金龜告訴其原因，并授予他解決之道，此后不多久，再次筑城，不到半個月就蓋好了，命名螺城。

金龜向國王告辭。國王非常感激，并詢問如有外敵入侵該如何應(yīng)對。金龜說，國勢盛衰自有天命，但是可以靠提升道德水平來延長天命。又自己的爪子獻(xiàn)給國王，讓他用來做一個機(jī)弩，可保社稷無憂。說完，回到東海去了。國王命皋魯制作了一把弩，就是靈光金龜神機(jī)弩。

后趙佗率軍入侵。甌貉王用靈弩擊殺趙佗大軍，趙佗大敗，遣使講和。國王大喜，約定以小江為界，分而治之。

不多久，趙佗向甌貉國王求親。國王不明其用意，把女兒媚珠許配給仲始妻。仲始對媚珠甜言蜜語，伺機(jī)找到靈弩，將金龜爪掉包。而后騙媚珠省親北歸，臨行前對媚珠說：“今我北歸省親，萬一兩國失和，我來找你，如何得相見?！泵闹檎f：“如果碰上離別，我有鵝毛錦褥常帶在身邊，到時候就拔毛置地，就能找到我。”仲始帶著真扳機(jī)回到北方。趙佗得到后，發(fā)兵攻打甌貉國。國王拿著神機(jī)弩，面對圍攻，神情坦然。趙佗軍進(jìn)逼城下，甌貉國王舉弩射擊，但是神機(jī)法力已失，不敵趙佗軍。甌貉國王把媚珠安置在馬后面，往南逃走。仲始則跟隨鵝毛追擊。甌貉國王逃至海邊，大呼：“清江使在哪？速來救我！”金龜隨浪涌出江上，斥責(zé)道：“在馬背上的人是叛徒！”甌貉國王拔出劍，殺了媚珠。媚珠對父親說道：“妾忠誠孝順，如有叛逆之意則天地不容。如果忠孝節(jié)氣被奸人所嫁禍，我死后化為珠玉，以報仇雪恨?！?媚珠死于海濱，鮮血流于水上，蚌蛤吸食后，化成明珠。甌貉國王跟隨金龜逃到海里不知所蹤。趙佗軍到此，只見媚珠的尸體躺在地上。仲始抱起媚珠的尸身，歸葬螺城，化為玉石。仲始悲痛欲絕，投井而死。后人得到東海明珠，用此井水洗之，越洗越明亮。

二、《金龜傳》文中中國元素的主要體現(xiàn)

1. 龜

《金龜傳》主線的始終都穿插著一只金龜。龜神贈與雄王一腳趾甲作為弓弩，一次就有無數(shù)支箭飛出殺死敵人。在越南這類龜爪神弓的傳說故事很有名，而龜爪弓都是所向無敵的神弓。龜在中國傳說中是地基之祖，《史記·補(bǔ)三皇本記》記載：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維絕?！痹诒緜髡f中，天圓地方，天由八根柱子支撐，地由一只巨龜馱著，大地的四個角都是由繩子系在八根柱子上的，因此只要馱著大地的巨龜稍稍晃動，就會造成天崩地裂的可怕后果。由此可見“龜”這個意象，無論在越南還是在中國文化中，都有舉足輕重的地位。并且在中國歷史文化中，龜代表著地位和權(quán)力，皇帝鑾駕除了龍鳳虎旗以外，必須掛起龜旗，除了皇帝，任何人沒有這樣的資格。漢朝在輔佐皇帝的各級官僚授龜印并在官服上刺繡金龜，并衍生出金龜婿這一詞。從唐朝開始，凡五品以上即生前能佩龜?shù)墓?，死后可以恩賜在墓碑下配以龜形碑座，稱為龜趺。凡生前能享有佩龜?shù)臉s耀者，死后亦可以得龜馱碑稱為流芳百世的象征，凡神靈圣賢，忠臣良將，以及重大功績事件需要立碑銘記的，都要有龜趺，否則不足以顯威頌德。因此在中國和越南的孔廟中，都有一定數(shù)量的龜趺座碑，龜趺在唐劉禹錫《劉夢得集·唐故監(jiān)察御史贈尚書右仆射王公碑》：“乃俾學(xué)古者書本系所自，且銘于龜趺螭首云。”元袁桷《清容居土集·善之僉事兄南歸述懷百韻》詩：“龜趺負(fù)穹石，浮語極褒侈?！倍加杏涊d，在越南，孔廟（文廟）的龜趺座碑甚至已經(jīng)是越南文化的象征?！督瘕攤鳌分谐霈F(xiàn)龜?shù)慕^非偶然，而是中國深厚文化的滲透，而《金龜傳》正是講述皇室奪權(quán)的故事，龜?shù)某霈F(xiàn)是王權(quán)，地位，力量的象征。而中越文化的相似，也在龜文化的相同上體現(xiàn)出來。

2.螺城

《金龜傳》故事的起因就是安陽王要建立城市，而無論如何也建不起來，因為城總是倒塌而拉開帷幕，這座城市最終修成螺狀，取名為螺城。這座城市在越南文化中地位崇高，然而在中國的傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，卻真的存在這樣一座城市。在文章的開頭就交代了安陽王為巴蜀人，巴蜀就是如今的四川。先如今的四川成都還有一個別稱---龜城，或者說龜化城。早在《華陽國志·蜀志》就有記載，古蜀雖亡，其人尚眾，秦于取蜀后二年，即公元前341年移秦民萬家以實之。先后筑成都、陴、臨邛三城，互為犄角。當(dāng)年建成都的時候，因為地勢低洼且潮濕，土質(zhì)又松軟，成都的城墻建造非常困難，故而屢筑屢頹。后來應(yīng)地形而宜，只能將基礎(chǔ)建在高亢之處。結(jié)果不得已而為之，造成了成都城市的城墻南北不正，非方非圓，曲縮如一個烏龜，因此成都古代稱為龜城。還有另一說，就如晉代干寶《搜神記》卷十三說的“秦惠王二十七年，使張儀筑成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東子城東南隅而斃。儀以問巫。巫曰：‘依龜筑之。便就，故名‘龜化城。 但是對于《金龜傳》中的螺城，也有看法是指從林瑯古道南下30多公里的“螺山”，也稱馬鞍山。但無論如何，龜城這個意象，與中國文獻(xiàn)有著千絲萬縷的關(guān)系是毋庸置疑的。

3.趙佗騙弩機(jī)

《金龜傳》中，趙佗指使太子仲始去和親騙取神機(jī)的情節(jié)在《水經(jīng)注》卷三十七中記載：后南越王尉佗舉眾攻安陽王。安陽王有神人，名皋通，下輔佐，為安陽王治神弩一張，一發(fā)殺三百人。南越王知不可戰(zhàn)，卻軍住武寧縣。按《晉太康記》縣屬交趾。越遣太子名始，降服安陽王，稱臣事之。安陽王不知通神人，遇之無道，通便去，語王曰：能持此弩王天下，不能持此弩者亡天下。通去，安陽王有女名曰眉珠，見始端正，珠與始交通。始問珠，令取父弩視之。始見弩，便盜以鋸截弩訖，便逃歸報越王。南越進(jìn)兵攻之，安陽王發(fā)弩，弩折，遂敗。安陽王下船，逕出于海。今平道縣后王宮城見有故處。故事的原型是取自《水經(jīng)注》，但是在《金龜傳》中卻巧妙地將皋通變成了金龜，更加夸張了神機(jī)的殺傷力，加強(qiáng)了神話感。金龜傳中仲始偷換了神機(jī)，將日后仲始請求回國得到批準(zhǔn)的情節(jié)合理化，并加上了媚珠被殺，仲始殉情的情節(jié)，使整個故事波瀾起伏增強(qiáng)了文章的生動性。由上可見，《金龜傳》在內(nèi)容上整合了幾個中國傳說，在借用的基礎(chǔ)上又加以文化潤色而成的具有越南特色的文學(xué)作品。endprint

三、《金龜傳》中儒家傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展

儒家思想是東亞地區(qū)的基本文化信仰，基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。在《金龜傳》中很明顯的體現(xiàn)出了“仁治”和“德治”思想?！叭手巍敝饕w現(xiàn)為嚴(yán)格的等級服從上，也表明了當(dāng)時的道德取向。子從父：仲始聽從趙佗的命令去和親；妻從夫：媚珠聽從仲始的話，偷取了神機(jī)弩給仲始。根據(jù)《媚珠---仲始》，可以看出仲始對于和親的陰謀是不愿意的，但是依舊聽從了父親。而媚珠作為妻子完全的服從了丈夫，甚至沒有一絲懷疑?！暗轮巍眲t體現(xiàn)體現(xiàn)在安陽王失德誤國、媚珠為夫背父、仲始為國負(fù)妻，他們都違背了儒家思想的核心“仁”，因此文中對他們違背道德的行為予以了批判并分別給予相應(yīng)的懲罰。

結(jié)語

《金龜傳》讀后掩卷，不禁讓人感慨良多，文中每個人都有自己的悲劇，可是讀完后，結(jié)合當(dāng)時的時代背景去思考，其實每個人都沒有錯，他們都遵循了自己的社會角色做著應(yīng)該做的事情，然而悲劇的釀成，卻是無法避免。在故事的最后，安陽王隨金龜入海，媚珠化為玉石，血化為珍珠，仲始投井，井水使珍珠更加美麗，趙佗稱王，卻永遠(yuǎn)失去了兒子。雖然他們都為自己的錯誤得到了懲罰，但同時因為人物本身的善良和道德高尚，在最后讓他們的靈魂在死后得到了升華。此時儒家思想和道家觀念相互輝映，給悲劇的慘痛抹上了一層光明。表達(dá)了作者對于文中主人公和現(xiàn)實生活中大眾的痛苦的同情與無奈。在這一點上，無論是越南文學(xué)界還是中國的文學(xué)界，文學(xué)作品都展現(xiàn)出了驚人的一致，在對中國的文化繼承上也升華到了另一個層次。

參考文獻(xiàn)：

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