蘇晨 趙黃瀅

摘 要：容隱的觀念由來已久，又稱親屬隱罪制度。親屬容隱的確切含義從字義上講，"容"，容許、允許也，"隱"，隱瞞、隱匿也。所謂容隱制度，即對(duì)于親屬犯罪知而不舉告，幫助掩蓋犯罪事實(shí)或通報(bào)消息及幫助逃捕，藏匿人犯及幫助脫拘，偽證或誣告，變?cè)旎蜾螠缱C據(jù)，資助犯罪人衣食住行等一系列妨害國(guó)家司法行為中的一項(xiàng)或多項(xiàng)，予以免除或減輕處罰，又稱為"親親相為隱"或"親屬相為容隱"，簡(jiǎn)稱"容隱"。容隱制度在中國(guó)古代倫理法中占有極為重要的地位，在當(dāng)今，也有其存在的合理價(jià)值，研究這一制度對(duì)今天的法治建設(shè)有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：容隱制度；淵源；影響

1 中國(guó)古代容隱制度概述

容隱制度在中國(guó)的法律史中占有很重要的地位，這一思想不但及于中國(guó)兩千多年的整個(gè)封建帝制時(shí)代，而且其淵源可上溯至春秋之際，其延續(xù)可及民國(guó)整個(gè)過程，即使在今天港、澳、臺(tái)地區(qū)的法律制度中也并未完全摒棄之。

2 中國(guó)古代容隱制度的淵源發(fā)展

容隱制度的雛形最早可以上溯西周。"親親"、"尊尊"是西周貫穿于周禮中的兩條基本原則，也是中國(guó)宗法制度的萌芽。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的儒家學(xué)說繼承了周禮傳統(tǒng)。也是日后"親親相隱"制度的基石，而后的封建立法也無一例外的吸收了這一思想。

漢代初期將儒家經(jīng)典作為裁判案件的理論依據(jù)，史稱"春秋決獄"。漢宣帝地節(jié)四年下詔："父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞。"

到了唐代，出現(xiàn)了中華法史上杰出的立法成果《唐律疏議》，唐律是中華法系的經(jīng)典之作，更是依家族宗法和血緣立法的經(jīng)典。其502條律令中77條直接以血緣關(guān)系作為法律關(guān)系主體。在《名例篇》、《斗訟篇》、《斷獄篇》、《捕亡篇》等篇中均有體現(xiàn)。至此在《唐律疏議》中容隱制度形成了一套相對(duì)完備的法律體系。容隱制度已發(fā)展到了一個(gè)頂峰。

此后各朝基本上都沿襲了唐律，容隱制度也在封建社會(huì)中經(jīng)歷了一個(gè)從道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為法律準(zhǔn)則，從法律原則到法律規(guī)范的變化過程，其范圍日益擴(kuò)大，內(nèi)容也日益完善。

3 中國(guó)古代容隱制度產(chǎn)生的背景及其原因

那么，容隱制度是怎樣起源？它存在的理論和社會(huì)基礎(chǔ)又從何而來呢？

從基本理論上說，在父系血緣社會(huì)中。容隱制度是周禮原則在涉及犯罪問題的自然延伸，是維護(hù)宗法制及宗族權(quán)威的自然訴求，也是傳統(tǒng)社會(huì)親屬間人身相依的基本訴求。另一方面，容隱制度的存在滿足了統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、鞏固統(tǒng)治、樹立權(quán)威的要求，從而以詔令的形式確定了親屬容隱制度。下面本文將從社會(huì)關(guān)系，文化基礎(chǔ)，世俗信仰這三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行闡述。

（1）社會(huì)關(guān)系

在最初的家族組織中，就孕育了容隱制度的萌芽。除了在宣揚(yáng)封建理發(fā)，維護(hù)封建綱常，教化族人等方面起著不可替代的作用，在減少國(guó)家處理糾紛壓力，調(diào)息眾怒等方面的作用也顯而易見。所以當(dāng)家族內(nèi)部成員相互舉報(bào)犯罪行為就很難維護(hù)一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)。而容隱制度就此應(yīng)運(yùn)而生。

（2）文化基礎(chǔ)

漢武帝時(shí)期，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。實(shí)行內(nèi)儒外法的統(tǒng)治政策，而儒家思想在成為封建統(tǒng)治指導(dǎo)思想后，其宗法等級(jí)的思想也慢慢滲透到法律當(dāng)中，即維護(hù)宗族內(nèi)尊長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)力，維護(hù)父家長(zhǎng)制，提倡卑幼對(duì)尊長(zhǎng)無條件服從的孝道。

（3）世俗信仰

中國(guó)古代以"忠"、"孝"為主的世俗信仰在社會(huì)中具有廣泛的認(rèn)同感。其中，"孝"又在這個(gè)家本位的社會(huì)中占有更重要的地位。但由于"忠"、"孝"調(diào)整的側(cè)重點(diǎn)不同，從而在運(yùn)作中會(huì)出現(xiàn)倫理與法律的沖突。那么在這兩種義務(wù)常常存在矛盾與沖突的情況下如何調(diào)整兩者的關(guān)系，減少其沖突，使它們能夠有效的共同維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，成為統(tǒng)治者不斷探尋的問題。而親屬隱匿制度的出現(xiàn)為成功的解決此類沖突提供了方式。

4 中國(guó)古代容隱制度的主要變化規(guī)律

容隱制度從出現(xiàn)到不斷發(fā)展再到被徹底廢除，其變化和發(fā)展存在著自身的規(guī)律。綜合分析當(dāng)下學(xué)者們的基本觀點(diǎn)，中國(guó)古代容隱制度發(fā)展變化的主要規(guī)律大致如下：

（1）從宗法倫理觀念到法律原則與法律制度。親親相隱觀念從早期的宗法倫理觀念到漢代得到正式的確立，是一個(gè)漸進(jìn)的過程。最初，孔子出于維護(hù)"禮治"的目的首先提出親屬相隱的主張，即"父為子隱，子為父隱，直在其中矣"。同時(shí)，孔子進(jìn)而提出了小罪當(dāng)隱而大罪不可隱的容隱原則，這一原則符合了統(tǒng)治階級(jí)利益的。隨著后世儒家作為封建正統(tǒng)思想的地位得以確立，漢統(tǒng)治者標(biāo)榜以"仁孝治天下"，因而宣帝時(shí)儒家的屈法伸禮的倫理原則最終上升為刑罰原則，至此，"親親相隱"被賦予法律效力，由宗法倫理觀念上升為法律制度。

（2）從親親相隱到同居相隱。這一變化主要表現(xiàn)在《唐律》中，《唐律·名例篇》就同居相為隱做出了明確的規(guī)定："諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱，部曲奴婢為主隱，皆勿論。即漏露其事擿語(yǔ)消息亦不坐。其小功以下相隱，減凡人三等。若犯謀叛以上者，不用此律。"與之前的"父子相隱"對(duì)照可知，這一時(shí)期的容隱已由單純的親親相隱發(fā)展為更為廣泛的同居相隱了。

5 對(duì)中國(guó)古代容隱制度的價(jià)值思考

一方面容隱制度的存在具有一定的合理性，它的產(chǎn)生一部分是基于對(duì)民情的考慮，是與人性相符合的。體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)人性的尊重，是法律人性化的體現(xiàn)。因而這項(xiàng)制度是具有感情生命的，它顧忌了法對(duì)社會(huì)生活的協(xié)調(diào)作用，也充分考慮了社會(huì)倫理問題，從而使人民得以教化，社會(huì)和諧，百姓親法，法不嚴(yán)苛。另一方面，作為落后的封建統(tǒng)治的統(tǒng)治工具，容隱制度無疑存在一定的腐朽的落后的因素。無論是從對(duì)人性、對(duì)社會(huì)最基本的組成單元具有血緣關(guān)系的家庭的尊重，還是基于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的合理借鑒，容隱制度在當(dāng)代中國(guó)法律體系中都具有現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)當(dāng)看到，類似的價(jià)值理念是完全有可能設(shè)計(jì)出不同的制度體系的。但是更多的細(xì)節(jié)問題有待更深入的考察。

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