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清末民初小說的幫會印象
·許軍·
近代幫會研究大多承襲孫中山的剝離做法,將其預(yù)設(shè)為黑社會,因而難以揭示近代幫會的社會根源與歷史作用。《永慶升平》《廣陵潮》《青紅幫演義》三部小說,分別對應(yīng)近代幫會的膨脹狀態(tài)、革命狀態(tài)與剝離狀態(tài),恰好合成民間視野中的近代幫會發(fā)展史。民間文學(xué)對幫會的正視態(tài)度,顯示了超越意識形態(tài)與時代局限的寬闊胸襟,因而其筆下的藝術(shù)世界與現(xiàn)實距離最為切近。
幫會 小說 清末民初
近代幫會組織在晚清歷史上有兩次重大運動:一是以幫會為基礎(chǔ)的義和團(tuán)運動,盲目排外,招致西方列強(qiáng)軍事干涉,導(dǎo)致君權(quán)動搖;二是以幫會為先鋒的辛亥革命,結(jié)束了帝制歷史,開啟了近代中國的政治轉(zhuǎn)型。在一定意義上,近代幫會就是晚清覆滅的重要掘墓人。梁啟超甚至認(rèn)為:“‘變法維新’這面大旗,從義和團(tuán)頭目手中重新豎起來了。”①有趣的是,滿清與革命黨對幫會的態(tài)度有著相似的轉(zhuǎn)變過程:曾經(jīng)鼓勵義和團(tuán)的滿清皇族在列強(qiáng)槍炮前破滅了對義和團(tuán)的幻想,轉(zhuǎn)而下令痛剿;而曾經(jīng)借助幫會力量的孫中山等人,在革命成功后同樣忙著與幫會切割。
庚子事變,幫會自然罪不可逭,但辛亥革命能夠成功,幫會組織功不可沒。幫會成員加入革命黨,既使幫會組織革命化,也使革命組織幫會化,其對辛亥革命以降的中國社會同樣影響深遠(yuǎn)。但辛亥革命后,孫中山與幫會關(guān)系迅速疏離。1919年,蔡元培、張相文上書孫中山,要求將幫會史編成《國史前編》,孫中山堅決反對。蔡、張二人復(fù)信反駁,并諷刺孫中山:“就大著中所述關(guān)于《革命緣起》一章,先行抄示,庶乎先睹為快,得以略識指歸也?!雹趯O中山未予理睬,《國史前編》也就不見下文。
這種屏蔽做法,后為學(xué)界承襲。但這一做法并不能消除幫會文化深厚的社會根基,也無助于理解幫會在近代中國曾經(jīng)發(fā)生的作用。與之相反,清末民初幫會小說不僅能在一定緯度上展示幫會的發(fā)展?fàn)顩r,也能反映時人對幫會的真實態(tài)度,其中一些甚至還對幫會生長產(chǎn)生過鼓勵作用,而相關(guān)研究卻不夠深入。茲以《永慶升平》《廣陵潮》《青紅幫演義》為例,分析民間視野中的幫會印象及其變遷。
系統(tǒng)描寫幫會的小說首推《永慶升平》:前傳97回,刻于1891年;后傳100回,刻于1894年初。時逢甲午戰(zhàn)前,該作文字可以看出清末幫會的發(fā)展?fàn)顟B(tài):組織膨脹,思想野蠻,可謂義和團(tuán)爆發(fā)的不祥之兆。
該作綜合了袍帶書與短打書,為評書藝人集體創(chuàng)作。連闊如曾說:
《永慶升平》這部書,是以北平舊社會倉庫兩面跳寶案耍人的混混為主體,旗人是最歡迎的,是愛聽的。哈輔元對于虛字譜、光棍論、混混派兒,大有研究?!瓘那皼]有《永慶升平》這部書,只有撂明地的藝人,評講“康熙私訪”、“五龍捧圣”、“張廣太回家”等段兒。姜振明、哈輔元師徒,將天地會八卦教串入書中……在清室的時候,《永慶升平》這書運最佳,說得好了,便大紅大紫;說得不好,也能掙錢,不過少掙而已。③
據(jù)此,書中幫會文字,是下層作者生活經(jīng)驗的綜述,有助于聽眾了解秘密社會,因而在說書場中備受歡迎。其幫會文字,具有以下特點:
首先,介紹了幫會的源流與現(xiàn)狀。
前傳25回與后傳40回載,會、教并稱,創(chuàng)立者都是畢道成。這一現(xiàn)象,與幫會形成歷史有關(guān),所謂:“紅花(洪)白藕(理)青荷葉(清),三教原來是一家?!雹苄≌f中,會、教合流,遍布全國,參加者上至內(nèi)廷太監(jiān)、巡撫、道臺,下至士兵、僧侶,形成足以擾亂社會的龐大力量。這是后來義和團(tuán)爆發(fā)的社會基礎(chǔ)。
其次,展示了幫會的運作模式。
幫會受現(xiàn)行政權(quán)威脅,深藏地下,不易為外人窺視,而其組織體系則努力學(xué)習(xí)現(xiàn)政權(quán),并以從地下躍升至地上為終極目標(biāo)。前傳37回載:
四川峨嵋山通天寶靈觀有一位八路督會總賽諸葛,姓吳名恩,字代光。此人……乃是一位天地會八卦教教中為首的頭目。手下有五王、八侯、十二公、四十八家大會總、四十八家巡風(fēng)的會總,天下各省州城府縣村莊鎮(zhèn)店,俱有我們會中人。賢弟,你要作官,入我們這個教中,久以后也可以凌煙閣上標(biāo)名。
小說中的幫會分子脫離正常社會關(guān)系,卻通過摹擬方式重建倫理體系,借助師徒授受、異姓結(jié)拜等方式,構(gòu)建師徒如父子、結(jié)拜似同胞的人際關(guān)系。前傳90回寫巴德哩與麻貴拜把子,一轉(zhuǎn)臉又跟麻貴爺爺拜把子,以漫畫手法諷刺結(jié)拜的隨意性。
會黨以特殊標(biāo)志辨認(rèn)同伙。一是隱性標(biāo)志,即頂記,頭頂“當(dāng)中有錢大的一個疤”,但需分開頭發(fā)才能看到。巡撫王千層、吳德等人,都是這樣被識破的。二是顯性標(biāo)志。“頭戴三角白綾巾”,“反搭二紐扣,腰中白布纏”。在言語、動作上也有講究。幫會標(biāo)志既隱又顯,顯示了幫會組織從地下躍升地上的躁動意識。
第三,展示了幫會對抗現(xiàn)政權(quán)的武器:巫術(shù)。
小說中巫風(fēng)強(qiáng)勁,各種寶貝威力巨大。吳德的八卦幡可以奪魂、蔡文增與白練祖的五云筒可以噴火,還有袁治千的黑煞招魂幡、張宏雷的紙人紙馬、韓智遠(yuǎn)的蠅甩子與七星迷魂旗、馬通的奧妙葫蘆、趙玄真的七星旗、妙道真人的黃絨繩,等等,可謂戲法人人會變,各有巧妙不同。
但若細(xì)心對照,這些巫術(shù)手段都似曾相識。如,后傳1回寫侯化泰,“日行一千一百里,夜行一千程途”,與《水滸》中的戴宗非常相似。后傳5回,呼名殺人,極似《封神演義》張桂芳呼名殺人。后傳53回玉昆長肉翅,能飛行,明顯抄襲《封神演義》雷震子情節(jié)。甚至,巫術(shù)與反巫術(shù)的對決,也可以找到摹仿痕跡。后傳91回用激筒陣破解妖法,后傳93回用正法對邪法,都摹仿自《平妖傳》。
另一方面,小說又故意揭露謎底,甚至讓外行表演巫術(shù),以突出其蒙騙性質(zhì)。這類揭示,可分為四類:
一是串通型。朝廷人物潛入幫會,不得不參與幫會儀式。這就需要朋友反串角色,彰顯神奇,掩飾漏洞。顧煥章、白少將軍都曾燒符請神,結(jié)果以朋友冒充神靈。
二是下藥型。幫會中人,常以毒藥、迷藥冒充神異,賣弄手段。后傳80回載:
我有一件法寶,名曰七星迷魂旗,里面有藥,我用手一指,這旗子把上有螺絲一擰,那一股黑煙出來,人要聞見,必然昏迷過去。
三是功夫型。幫會人物常用的定身法,就是點穴功夫。前傳12回載,會員王玄真練就金鐘罩,不懼五刑;顧煥章下藥,破壞其功力,迫其招供。
四是機(jī)關(guān)型。前傳46回載,會黨用惡狗試探顧煥章,看他是否具有超自然本領(lǐng):
倭侯爺一見,用蠅甩一指,那個狗“汪”的一聲,就望那邊跑。于珍一瞧,認(rèn)著侯爺是真正神仙哪,一個狗被他一指,他就怕了。于珍不知其中詳細(xì)。原來倭爺那把蠅甩兒,里邊有消息袖箭,安著十個梅花針,他一捏簧,“咯”一聲,那個梅花針望外一躥,正在那個黑狗的嘴里。
種種戲法,足以驚人耳目。巫術(shù)從來不是堅固信仰,只是一種手段,操縱在巫師手中,卻能給愚昧民眾以強(qiáng)烈的心理暗示。小小戲法即可自命神奇,獲得眾多愚昧者追隨尊奉,這就為別有用心者大開方便之門,一旦效尤成風(fēng),自然裹挾甚眾。后來,以面粉做子彈演示刀槍不入、以讓人點火油演示呼天火,諸如此類的戲法,綜合畫符請神、燒香拜壇等祭祀儀式,終于掀起一場號稱打敗現(xiàn)代科技的義和拳神話。
《永慶升平》承襲了《龍圖公案》中御貓斗五鼠的故事框架,也未脫神魔小說的斗寶俗套,在思想藝術(shù)上沒有多少進(jìn)步;其關(guān)于幫會內(nèi)幕的詳細(xì)記述,卻給下層百姓抗衡社會威權(quán)提供了參照方法,因而深受喜愛。一旦遭遇西方威壓,本為團(tuán)練的地方組織竟然集體轉(zhuǎn)向,尋求巫術(shù)幫助,并得到上層鼓勵,足見晚清社會的愚昧程度。因此,《永慶升平》反映了幫會組織深厚的社會基礎(chǔ),預(yù)示老大帝國走向近代化必然積重難返,代價沉重。
《永慶升平》中幫會蓬勃發(fā)展的情況,在1891年100回本的《彭公案》等小說中也多有描寫。對此發(fā)展?fàn)顩r,清政府明顯比小說藝人感覺遲鈍。清末較早關(guān)注幫會的官員應(yīng)屬勞乃宣。他從光緒25年(1899)開始,著書立說,揭露幫會(主要是義和拳)危害,向上級官員多次報告,又對治下百姓反復(fù)宣示。勞乃宣引述嘉慶上諭說:
今日江南之潁州府、亳州、徐州府,河南之歸德府,山東之曹州府、沂州府、兗州府一帶地方,多有無賴棍徒,拽刀聚眾,設(shè)立順刀會、虎尾鞭、義和拳、八卦教名目,橫行鄉(xiāng)曲,欺壓良善。⑤
勞乃宣又?jǐn)喽ā傲x和拳一門,乃白蓮教之支流”。有趣的是,陶成章也有類似判斷⑥。這一判斷可能粗疏。陳旭麓指出,在行政體系之外,清代存在著三種社會組織:以血緣為紐帶的家族、以工商業(yè)為基礎(chǔ)的行會和以游民為主體的會黨⑦。由松散游民組成的幫會,其關(guān)系錯綜復(fù)雜,但不同幫派卻有類似的寄生狀態(tài)與反叛個性,因而起事原因往往一致:“中國歷史過程的每個階段都有當(dāng)時社會的決定性矛盾。如果這個矛盾與秘密團(tuán)體的重要宗旨一致,秘密團(tuán)體就會利用這個矛盾而發(fā)動廣大群眾進(jìn)行反抗斗爭?!雹嗍聦嵣?,義和團(tuán)成員來自三教九流,會黨僧道乃至大盜、精神疾患者不一而足⑨,其裹挾特色非常明顯。因此小說所載,更貼近現(xiàn)實。
清末幫會組織膨脹,既可禍害一方,也能搖撼統(tǒng)治。隨著清政府統(tǒng)治愈趨腐朽,幫會反抗現(xiàn)政權(quán)的革命傾向愈加明顯,這吸引了革命黨人的關(guān)注。但幫會組織左右搖擺的盲目斗爭態(tài)勢,既令深入民間的清末官僚感到驚心,也會使辛亥以后的民國政府頗為頭疼。
《廣陵潮》從1909年開始登載,至1914年終篇。該作圍繞揚州光復(fù),依托時事描寫幫會故事,刻畫了辛亥革命時期幫會的一次真實表演。其寫幫會組織,有如下新趨勢:
其一,突出幫會的寄生性。小說載,幫會組織基本由地痞構(gòu)成,為社會毒瘤。小頭目馬彪,“手下魚龍混雜”。自命都督的黃天霸,也是有名地痞。而“江面巨梟撥鯨大王孟海華,手下有七八千徒弟,”在清朝時候為幫會,“專管販賣私鹽”;進(jìn)入民國則成為揚州霸王。孟海華仗著幫會勢力,殺死已經(jīng)“光復(fù)”揚州的黃天霸,嚇得地方豪紳石茂椿也想隱居。這個故事來自時事,鹽梟徐寶山撲殺孫天生后,霸占揚州,民政長李石泉竟被軟禁,“以至于死”。⑩革命后,幫會組織變從前私販偷摸為公然征收,“孟海華的軍資不足,逐日正在城中各居民家勸助軍餉”,而幫會成員也重操舊業(yè)。其載:
那兩人回轉(zhuǎn)身來,對著朱成謙拱拱手說:“朱先生請你不要怪我們魯莽,我們卻不敢難為朱先生,只要朱先生能體諒我們的意思,寫封信回去,囑咐家里人寄五千塊錢來,我們就好好的送朱先生回府。我們原是從前拔鯨大王孟海華手下的弟兄,長江一路隨處都有,弟兄眾多,開支不彀,只得在內(nèi)地各家殷實富戶內(nèi),向他們借點糧草?!?/p>
幫會寄生性決定其社會危害性。若幫會托身革命而不改變寄生性,終將危害革命?!稄V陵潮·序》曰:“蘇君之言曰:凡治軍者,能以幫規(guī)嚴(yán)勒所部,則兵士皆聽約束,一切法紀(jì)軍律,俱具文耳?!眲t幫會進(jìn)入民國后,依然獨立于政法體系,隱然與社會相抗。
其二,突出幫規(guī)的兩面性。幫會無惡不作,經(jīng)常禍害一方。而嚴(yán)酷幫規(guī),只在涉及幫會自身利益時,才會發(fā)揮作用。小說載,王老三挨打,師父馬彪立即就要幫忙打架:“大家快走”;但一聽說打人者童老兒是“拔鯨大王手下一個頭目”,女婿陳小剝皮又是幫中成員,馬彪立即阻止:“說開罷了,還鬧甚么故典?!钡趵先砸詯鹤鲃“l(fā)泄憤怒,失手害死了童老兒的女兒、陳小剝皮的堂客,這就觸犯了幫規(guī)。馬彪一聲令下,王老三就必須自盡。
其三,突出幫會革命的欺騙性。幫會組織參與革命并大獲成功,源于滿清力量孱弱和革命力量弱小的政治空隙。小說57回載,革命風(fēng)聲傳到揚州,滿族官員立即逃走,政權(quán)空懸。這時,前清軍隊預(yù)謀嘩變,搶劫庫銀,但因畏懼報復(fù),無人出頭。軍隊頭領(lǐng)齊老總于是鼓動地痞冒充革命:
好兄弟,世界上有幾個人是真革命黨,少不得都是大家鬧頑笑兒。昨天我在營里便得了一個消息,揚州這地方,真革命黨斷沒有工夫到這里來,那一班鄉(xiāng)紳們,只顧逼走了監(jiān)運使增大人,他們也沒有甚么主見。不過大家想撈摸幾文兒,這叫做趁火打劫。我們營里到有二三百個弟兄們,久已齊心,想在這地方發(fā)一注橫財,只是沒有個頭腦,難得你黃天霸的大名,這是我們弟兄們佩服不過的。事不宜遲,便在今晚,累你的大駕,冒充一個革命黨,有的是白綢子,你多在身上纏幾道兒,我們弟兄們跟著你,一個吆喝,沖進(jìn)了城,大家輕輕的抄入運使衙門里,打開庫房,那些白花花銀子,好兄弟,你有力量只管扛著抬著跑罷。
這幫烏合之眾立即游行起來,高喊革命口號,走進(jìn)運司衙門劫走庫銀,隨后大部作鳥獸散。這時另一股幫會再舉革命旗號,將前日“光復(fù)”揚州、洗劫庫銀的地痞鎮(zhèn)壓掉。
揚州“光復(fù)”鬧劇,既符合揚州光復(fù)的真實歷史,也與當(dāng)時各地的光復(fù)模式驚人相似:滿清地方官員聞風(fēng)逃走,地方軍隊不戰(zhàn)而降甚至乘火打劫,“革命”隊伍舉著旗幟走進(jìn)軍政府,于是宣告革命成功。在武昌起義后一個月內(nèi),全國22個省有13個省如此這般“光復(fù)”了。
揚州革命,趕走的是滿清官僚,迎來的是兇狠土匪,其危害甚于前門拒虎、后門迎狼。參加革命的幫會組織,對革命含義大多意識不清,更談不上革故鼎新的氣象與胸襟。時人認(rèn)為:“徐寶山對革命,本認(rèn)識不清,至袁世凱當(dāng)權(quán),既擁護(hù)袁世凱,又誤認(rèn)張勛與袁為一氣?!毙鞂毶交钪?,揚州為軍閥獨霸時代;徐寶山死后,軍隊被分化,揚州“即轉(zhuǎn)入軍閥割據(jù)時代,與光復(fù)無涉矣”,因此李涵秋不無諷刺地說:
我這《廣陵潮》小說,是個稗官體例,也沒有功夫紀(jì)敘他們革命歷史,我只好就社會上的狀態(tài),夾敘出他們些事跡,好讓讀書諸君,知道他們大人物在上面革命,我們小百姓在下面受罪,才不失我這社會小說的宗旨。
總之,《廣陵潮》以時事為基礎(chǔ),人物事跡皆可考。作者根據(jù)自身經(jīng)歷再現(xiàn)揚州“光復(fù)”,一方面顯示了晚清政權(quán)孱弱到驚人程度,另一方面顯示了權(quán)力真空下幫會組織由地下躍至地上的貪婪表演。小說對幫會革命不以為然,因而對幫會操控下的揚州兩次“光復(fù)”,都以漫畫諷刺的筆調(diào)刻畫之?!稄V陵潮》幫會革命化的鬧劇色彩,在辛亥革命時期,有著普遍代表性。
陸士諤曾在《血滴子》描述了兩種性質(zhì)對立的幫會,以傳達(dá)反滿情緒。一種是血滴子,甘為清室鷹犬:“黨中各員,只知奉令行事,統(tǒng)領(lǐng)叫刺誰就刺誰,不能私下議論是非曲直,該刺不該刺。那怕是該員的親戚故舊,一奉到令,立刻遵行不怠?!迸c這個“邪惡”幫會對立的,是有著反清理想的太陽庵。血滴子成員最終被轉(zhuǎn)化,并投入太陽庵中,融入反滿潮流。但太陽庵反滿之后會怎樣,陸士諤并未慮及。陸士諤迫切的反滿情緒,導(dǎo)致其對幫會破壞性認(rèn)識不足,這與革命黨人最初的幼稚幻想也是一致的。
辛亥革命的不徹底性,一個主要原因是革命力量弱小,在人、財、物上處處掣肘,無法按照自身要求設(shè)置革命道路,因而必然面臨各種扭曲與妥協(xié)?!耙环矫鎺蜁l(fā)揮過革命的先鋒隊作用,為了爭取民族的生存,民族的獨立自主,幫會曾流過許多血,作過很大的犧牲。另一方面,幫會又是許多罪惡的淵藪,成為社會的毒瘤?!毙梁ブ螅Y產(chǎn)階級革命黨人既鎮(zhèn)壓會黨,又努力“化除固有秘密會黨”,“努力將會黨納入革命的軌道,使其為資產(chǎn)階級民主革命服務(wù)。”但幫會具有政治盲目、組織分散、行動惡劣等劣根性,其禍害一方、搖撼統(tǒng)治的特點,在民國成立之后并未有多少改觀。《廣陵潮》中揭示的幫會鬧劇,既是資產(chǎn)階級革命被扭曲的必然插曲,也包含社會下層的切身體會與冷靜審視。
《繪圖青紅幫演義》于1922年出版,其《序》稱該書為青紅幫老頭子蘇際青口述,記述“上自結(jié)幫原始,下迄革命成功”的幫會史,內(nèi)容涉及天地會、青幫、紅幫的內(nèi)部傳說與幫規(guī)秘聞,以及加入革命的歷史過程。但該書主要依據(jù)小說、史料,并酌加傳聞、想像,拼湊而成,是晚清幫會小說的集大成之作。該作材料,來源有三:
其一,《水滸》套路。
(1)小說結(jié)構(gòu)主要摹仿《水滸》。
小說中的幫會發(fā)展史,可分為四大過程。包括:
青幫形成史:1-6回,江淮四幫建立;7-9回,建立青幫作總幫;10-11回,青幫盛極而衰;
洪幫形成史:12-13回,洪幫建立;14-15回,以林鈞為首的洪幫,成事不足、敗事有余,遭曾國藩痛剿。
洪幫復(fù)興史:16-19回,洪幫重新開山,稱“春保山”;20-23回,春保山聯(lián)絡(luò)各地幫會,勢力壯大;24-27回,洪幫內(nèi)訌,甚至投靠滿清屠戮異己。
洪幫革命:28-30回,洪幫與革命黨合流,再立龍華會。
小說以15回為界,前半部分可稱為個人英雄系列,后半部分可稱為幫會組織系列。幫會首領(lǐng)聚集力量的過程,與幫會組織盛極而衰的發(fā)展態(tài)勢,都與《水滸》相似。小說總體結(jié)構(gòu)與各部分結(jié)構(gòu),都具有《水滸》的結(jié)構(gòu)模式。
(2)英雄情節(jié)主要摹仿《水滸》。
小說人物的行事方式與思想態(tài)度,以《三國》《水滸》《說唐》《說岳》等為軌轍,又吸納英雄傳說中的現(xiàn)成故事,尤以《水滸》為第一范本。
如第一回,“演武場小英雄失儀 集賢鎮(zhèn)老將軍殺虎”,情節(jié)分別來自《說岳》中的“岳飛巧試九枝箭”和《水滸》中的“武松醉打蔣門神”。
第二回,潘氏兄弟剪徑失手,對應(yīng)牛皋剪徑;西天王宋杰收留三位英雄,又寫信托付給氣量狹小的徐州海白蝦王四,情節(jié)類似柴進(jìn)寫信給王倫;潘阿禮要偷雞,類似時遷偷雞。
第三、四回,計奪黃金車,整個情節(jié)套用了“計奪生辰綱”,其中送信人、劫奪地點白水村、分贓方式、割據(jù)方式、“平秤分金銀,整套穿衣服”的理想都摹仿《水滸》。而潘、錢、翁三人結(jié)拜則“對著劉、關(guān)、張神位”,又受《三國演義》影響。
第五回,妖僧羅祖呼風(fēng)喚雨、法術(shù)高超類似公孫勝;翁麟瑞冒犯羅祖嚇得汗流浹背,類似公孫勝戲弄李逵;而羅祖?zhèn)魇凇抖▏鞎罚炙扑谓锰鞎?/p>
小說寫潘安,則雜取多書:潘安調(diào)戲翠姑娘遭打,摹仿魯達(dá)拳打鄭屠;朱通捆綁潘安,摹仿王矮虎捆綁宋江;羅祖急病,潘安請神醫(yī),摹仿宋江急病請神醫(yī)。其他情節(jié)如陳保山捉奸,摹仿石秀捉奸;張春搶民女,乃戲曲中的老調(diào);陳保山謀刺王得標(biāo)摹仿要離殺慶忌、周瑜打黃蓋。甚至,反清的洪幫“大堂之上,懸著金字匾額,叫做‘忠義堂’”。
小說如此結(jié)構(gòu),并不符合幫會的形成歷史,但卻符合中國人的文化心態(tài)。通俗小說對下層影響深廣,使幫會在思想基礎(chǔ)、組織形式、行事方式等諸多方面都自覺以《水滸》為藍(lán)本。明末,左懋第曾奏:
李青山諸賊嘯聚梁山……前此蓮妖之變,亦自鄆城梁山一帶起。臣往來舟過其下數(shù)矣,非崇山峻嶺有險可憑,而賊必因以為名,據(jù)以為藪澤者,其說始于《水滸傳》一書。……不但邪說亂世,以作賊為無傷,而如何聚眾豎旗,如何破城劫獄,如何殺人放火,如何講招安,明明開載,且預(yù)為逆賊策算矣。
民初,革命領(lǐng)袖陶成章曾分析說:
凡山東、山西、河南一帶,無不尊信《封神》之傳;凡江、浙、閩、廣一帶,無不崇拜《水滸》之書。
洪門借劉、關(guān)、張以結(jié)義,故曰桃園義氣;欲借山寨以聚義眾,故又曰梁山巢穴;故預(yù)期圣天子之出世而輔之,以奏廓清之功,故又曰瓦崗寨威風(fēng)。蓋組織此會者,緣迎合中國下等社會之人心,取《三國演義》《水滸傳》《說唐》三書而貫通之也。
因此,吳虞公有意向下層社會崇尚之書靠攏,也許不太符合當(dāng)日幫會實情,但切合幫會的組織思想,也切合下層讀者的好尚。這部“價洋九角”之作,自然不愁賣場。
其二,學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
小說中,幫會源流、海底等秘聞,都來平山周的《中國秘密社會史》。其抄襲文字涉及以下數(shù)個方面:
(1)幫會起源。3回“陳近南”事跡與會員詩,17回“說鼻祖溯源少林寺”,來自《中國秘密社會史》中天地會源頭的考證。
(2)會黨章程。30回“龍華會檄文章程”全文,包括《檄文》《會規(guī)十條》《約章五條》《入會儀式》《祭文》《入會規(guī)矩之次序》和《附錄》七個部分,共9300余字。這份章程出自陶成章之手,首載于《中國秘密社會史》,后編入《陶成章集》。
(3)江湖暗語。29回“孫琪排演茶碗陣勢”,來自《中國秘密社會史》中的三合會茶碗陣與哥老會茶碗陣。吳虞公抄錄達(dá)到亦步亦趨程度,不僅茶碗、茶壺的擺放方式完全一樣,而且陣勢名稱、解釋文字也完全相同。如“爭斗陣”,茶壺、茶碗的擺法與說明文字如同復(fù)制。(見下圖)
然而,吳虞公將三合會茶碗陣與哥老會茶碗陣聚合一處,似乎緊湊。但是,三合會陣法常以茶壺配合茶碗一起使用,而哥老會陣法單獨使用茶碗。若貿(mào)然合到一處,只看茶碗,其中幾個相同擺法將會發(fā)生矛盾,令局中人不知所為。由此可見吳虞公不是會黨中人,也未得到會黨中人的切實指點,他對茶碗陣用法不甚了了,以至圖例出現(xiàn)沖突。因此,所謂“友人蘇君際青”“詳述靡遺”,不過是文人狡獪。
(4)幫規(guī)儀制。17回中,山堂組織、會員稱呼、入會儀式、問答程式皆來自《中國秘密社會史》中的“哥老會”一章。如入會儀式:
新入幫的,跪在神前。管事上前問那新入幫的道:“你來做什么事?”那人道:“來歸洪門?!惫苁碌溃骸澳銇須w洪,何人引進(jìn)?”那人道:“保舉人某某?!惫苁侣犃?,回頭問四個兄弟道:“此人是你們引進(jìn)的么?”四人齊聲道:“正是我們引進(jìn)?!?/p>
《中國秘密社會史》所載文字為:
新入會者,跪在神前。管事者此時乃問入會者曰:爾來做什么事?入會者曰:來歸洪。系何人引進(jìn)?入會者曰:保舉人某。管事者乃顧而問紹介者曰:此人是爾引進(jìn)乎?曰:然。
此外,小說中連篇累牘的聚會儀式、開山令、祭旗、酒贊、三把半香、關(guān)山令、隱語、拜碼頭令、票布,都出自《中國秘密社會史》中的“哥老會”一章。如26回,畫了兩方票布,與《中國秘密社會史》中的圖式完全相同。
青紅幫演義中國秘密社會史茶碗票布票布
平山周的學(xué)術(shù)影響如此深刻,以至作者仰望彌高,于是提升其歷史地位:小說載,依靠平山周,孫中山才與幫會發(fā)生聯(lián)系。然而,孫中山與幫會聯(lián)系既早且深,與日本人關(guān)系不大。孫中山在讀書時代,即與幫會人物鄭士良等人結(jié)成緊密關(guān)系;光緒二十二年(1896),孫中山在美國舊金山,即加入洪門致公堂,被封為“洪棍”;二十四年,孫中山在香港成立興中會,主要成員即為幫會分子;二十五年,“興中、三合、哥老三會代表在香港開會,同舉總理為總會長?!倍钤绨l(fā)現(xiàn)孫中山的宮崎寅藏“從1898年5月開始翻譯《倫敦蒙難記》”,這才引起日本政界的廣泛注意。吳虞公對平山周歷史作用的拔高,只是學(xué)術(shù)影響下的個人沖動。
其三,傳聞想像。
由于幫會組織起伏不定,授受方式偏重口耳相傳,成員文化素質(zhì)低,因而幫會的系統(tǒng)文獻(xiàn)很難傳承,關(guān)于幫規(guī)、起源的說法難免含混。幫會人物口述,并不具有史料上的準(zhǔn)確性。作者不是幫會中人,對其內(nèi)幕更加隔膜。小說中,幫會早期人物的思想與活動,明顯虛構(gòu)。
小說認(rèn)為,青幫是青紅幫的最初源頭,青幫派生出洪幫,洪幫又派生出紅幫,并且認(rèn)為,青幫起源于漕運水手,本質(zhì)上反清復(fù)明。這些說法,都違背史實。秦寶琦認(rèn)為:“洪門(天地會)、青幫、紅幫(哥老會)是三個不同的秘密結(jié)社組織?!焙殚T即洪幫,為清初產(chǎn)物,是反清復(fù)明的秘密組織,隨著清朝政權(quán)穩(wěn)固,洪幫逐漸蛻變。洪幫比青幫早出約二百年,二者沒有淵源關(guān)系。馬西沙等人認(rèn)為,青幫是羅教的一支,后來發(fā)展成水手幫會,最后形成為青幫:“無論是明末清初的羅教教團(tuán)還是后來的水手幫會,都僅僅是青幫的前身。青幫是清咸豐三年(1853)以后運河漕幫解散之后的產(chǎn)物?!倍缋蠒皽Y源于清代川、黔等地的啯嚕會,傳入湘軍后,得以迅速發(fā)展,并隨著湘軍的遣散而蔓延、擴(kuò)張開來”。當(dāng)然,幫會在發(fā)展過程中也會互相交流和融合,在儀式、幫規(guī)、隱語等方面相互取長補(bǔ)短。比如,“清代哥老會在供奉對象、價值觀念等方面就傳承了天地會”。
小說將青幫與洪幫、搶劫與革命混為一談,既有口傳失真的因素,也有現(xiàn)實利害的關(guān)照。晚清革命黨人力量弱小,為爭取幫會支持,抓住洪門傳說中的“反清復(fù)明”大做文章,同時故意模糊幫會之間的區(qū)別,將所有幫會都納入具有“排滿”色彩的洪幫系列。這一做法反映了革命黨爭取幫會的革命策略,在短期內(nèi)確曾發(fā)生突出效果,并推動革命進(jìn)程。但幫會進(jìn)入革命隊伍,也會帶來革命黨的幫會化,為未來發(fā)展與國家建設(shè)埋下隱患。
此后,吳虞公又出版了《繪圖革命黨演義》,“名為兩書,卻是一線”。但該作只寫革命黨,屏蔽了幫會。這一簡單處理,與作者對青紅幫愛恨交加的兩難態(tài)度是一致的,與辛亥之后孫中山為首的革命黨人對幫會諱莫如深的態(tài)度也是合拍的。然而,幫會仍將單獨存在,并因其與革命黨的復(fù)雜關(guān)系,影響辛亥之后的歷史。
由上可見,《青紅幫演義》是一部幫會歷史的綜合之書:作者擷取平山周的幫會研究成果,模仿英雄傳奇,摻雜道聽途說,最后借助想像綜合而成?!肚嗉t幫演義》以小說形式嘗試了蔡元培、張相文提出的《國史前編》任務(wù),其地位應(yīng)予重視。
值得注意的是,以調(diào)查結(jié)果為基礎(chǔ)創(chuàng)作幫會小說的做法,在民國小說家中不乏其人。姚民哀即其中佼佼者。他在《箬帽山王》中自述:
近幾年來,在下因為要采取秘密黨會珍秘的材料,所以不惜耗費精神和金錢,隨時在江湖上,跟此中人物交結(jié),留心探訪各黨秘史軼聞,摸明白里頭的真正門檻,才敢拿來形之筆墨,以供同好談資。冤枉銅錢,固丟去不少,但是被我探訪得確實的秘黨歷史,和過去與現(xiàn)在的人物的大略狀況,也著實不少。除了已經(jīng)說過的孫美瑤、峒坑四大王、姜伯先等之外,尚有……等人所干的事跡?!瓟n總尚有五十多位秘黨男女英俊,多干過吊民伐罪、與現(xiàn)在革命工作上,略有關(guān)系的事實。
姚民哀《龍駒走血記》第一回載,為調(diào)解內(nèi)訌,幫會將“三十五黨會的‘盟證大爺’都請來一敘”。其中涉及木楊城、茶碗陣、類似開香堂的壽堂場面與各種幫規(guī)。在《四海群龍記》中,他描述興中會吸納幫會成員的詳細(xì)文字,列舉被革命黨吸收的六十四家大小會黨名目,并敘述被革命黨排斥的十八家?guī)蜁捌淞痈?。其文字同樣可為幫會歷史之旁證。
幫會組織固有的反抗政權(quán)、盲目桀驁的特性,導(dǎo)致其與革命黨之間關(guān)系急轉(zhuǎn):“從聯(lián)絡(luò)會黨共同革命到急轉(zhuǎn)為鎮(zhèn)壓會黨”。幫會容易拖累革命,辛亥元勛早有警惕:“眾意以會黨發(fā)難易,成功難;即成而囂悍難制,不成則徒滋騷擾?!钡Y產(chǎn)階級革命派自身力量弱小,又未能聯(lián)絡(luò)農(nóng)民,尋求幫會支持于是成為革命的必由之路?!皩O中山從1985到1906年間一直與會黨聯(lián)絡(luò)發(fā)動起義,直到1911年辛亥革命前夕,都沒有放棄聯(lián)絡(luò)會黨?!毙梁ブ?,各地會黨“給資產(chǎn)階級革命派建立和鞏固政權(quán)造成了很大困難,分散了革命黨人的注意力,客觀上起了援助敵人的作用”。辛亥革命之成與敗,幫會都發(fā)揮了重要影響。這使孫中山諱莫如深,也使今日研究幫會者,措辭頗感左右為難。
清末民初之幫會,在沖擊滿清、締造民國過程中,發(fā)揮了相當(dāng)作用:“用之不善,則庚子一役,幾釀瓜分;訓(xùn)之有方,則武漢一呼,遂成革命?!睗M清腐朽,對幫會力量后知后覺,不免受其強(qiáng)烈搖撼。孫中山的遮蔽做法,既未能抑制幫會發(fā)展,也未能消除幫會文化深厚的社會根基,更無助于人們理解幫會在近代中國曾經(jīng)發(fā)生的作用。而如何利用幫會且不為其所累,遂成為后來國民政府的一大難題,甚至影響到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命。1926年,毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中警示:“會黨加入了農(nóng)會,在農(nóng)會里公開地、合法地稱英雄,吐怨氣,山水香堂的秘密組織,沒有存在的必要了?!币虼?,“不懂會黨,就不會懂得進(jìn)入近代前后的中國社會”。由于各種原因,今日研究者很難找到豐裕的幫會文獻(xiàn),只能在前人一鱗半爪的記述中拼接清末民初幫會印象,在諸如幫會源流、幫規(guī)暗語、入會儀式、內(nèi)部組織等方面,很難有深入透徹的結(jié)論,更遑論探討其成員構(gòu)成與形成機(jī)制了。
幫會小說是揭示清末民初幫會史與思想史的一個重要窗口,其所描繪的幫會發(fā)展、社會根基等幫會文化也是晚清社會文化的重要組成。上述三部作品,分別對應(yīng)清末民初幫會的膨脹狀態(tài)、革命狀態(tài)、剝離狀態(tài),恰好合成近代幫會發(fā)展史。三部小說對幫會的欣賞、諷刺與隱憂,與幫會扮演的社會角色有關(guān),也與作者的身份地位有關(guān),更是幫會生死存亡的社會心理根基。社會下層對幫會文化興趣濃厚,幫會組織隨時可能卷土重來,并引發(fā)相應(yīng)的社會關(guān)注。民間文學(xué)對民間人物的正視態(tài)度,顯示了超越意識形態(tài)與時代局限的寬闊胸襟,因而其筆下的藝術(shù)世界與現(xiàn)實距離最為切近。
注:
① 梁啟超《梁啟超全集》,北京出版社1999年版,第4442頁。
② 高平叔編《蔡元培全集》第三卷,中華書局1984年版,第241-244頁。
③ 連闊如《江湖叢談》,當(dāng)代中國出版社1988年版,第74-75頁。
⑤ [清]勞乃宣《庚子義和拳案雜存》,著易堂仿聚珍版印,光緒年間刻本。
⑧ [前蘇聯(lián)]科斯加耶娃、蘇位智《義和團(tuán)與晚清會黨》,《山東社會科學(xué)》1990年第6期。
⑨ 王獨清輯《庚子國變記》,神州國光社1946年版,第9頁。
責(zé)任編輯:胡蓮玉
*本文為教育部人文社科青年基金項目(11YJC751098)的階段性成果。
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