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論《鏡花緣》社會(huì)批判的超時(shí)空思想文化價(jià)值

·關(guān)四平陳默·

《鏡花緣》雖然藝術(shù)魅力有限，但其超時(shí)空的思想文化價(jià)值至今仍值得關(guān)注。作者李汝珍對(duì)社會(huì)弊端的深刻批判就是其中重要方面之一?！剁R花緣》的社會(huì)批判內(nèi)容有兩方面比較突出：一是針砭官場(chǎng)積弊；二是批判奢靡民俗。作者在《鏡花緣》中寄寓的這些比較豐厚的思想文化意蘊(yùn)，不僅在當(dāng)時(shí)具有針砭時(shí)弊、批判世風(fēng)的意義，即使在當(dāng)今乃至以后，仍然具有著啟迪思維、匡正人心的思想意義與文化價(jià)值。

李汝珍 《鏡花緣》 社會(huì)批判 超時(shí)空 思想文化價(jià)值

一、《鏡花緣》思想文化內(nèi)涵應(yīng)探究之重點(diǎn)

李汝珍的《鏡花緣》是清代“以小說見才學(xué)”一派中的佼佼者。若從小說藝術(shù)層面視之，其藝術(shù)魅力的確有限。這正如何滿子先生所指出的：“若以小說藝術(shù)論，《鏡花緣》不能算是成功之作，拼湊，支離破碎，也沒有提供多少?gòu)纳钪邪l(fā)掘出來的新東西?！雹亵斞赶壬会樢娧刂赋銎渌囆g(shù)上失誤的根本原因：“惟于小說又復(fù)論學(xué)說藝，數(shù)典談經(jīng)，連篇累牘而不能自已，則博識(shí)多通又害之?！雹谶@就將創(chuàng)作主體的文化素質(zhì)、主觀命意與形之作品的客觀效果之關(guān)系，論說得十分透徹。作者這種主觀因素形之作品的客觀效果，則未免畫蛇添足，事與愿違：“蓋以為學(xué)術(shù)之匯流，文藝之列肆，然亦與《萬寶全書》為鄰比矣?！雹圻@就恰切地指出其因鄰近《萬寶全書》而失去了小說文體應(yīng)有的某些重要特征。

若從思想文化層面觀照之，雖然作者“沒有提供多少?gòu)纳钪邪l(fā)掘出來的新東西”，但令人失望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是觸發(fā)了他的一些思考，某些描寫亦有其思想文化價(jià)值。魯迅先生曾辯證地指出：“其于社會(huì)制度，亦有不平，每設(shè)事端，以寓理想；惜為時(shí)勢(shì)所限，仍多迂拘?！雹芸芍^一語中的，分寸適度。此前學(xué)界已有頗多成果論述這方面的問題，但多集中于作者主觀命意與作品主題層面，其中影響最大的是胡適先生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說。他對(duì)于這個(gè)問題的答案是，男女應(yīng)該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。這是《鏡花緣》著作的宗旨?！雹蒴斞赶壬鷦t認(rèn)為是“以小說為庋學(xué)問文章之具”⑥。近年來，有的學(xué)者試圖突破權(quán)威的束縛，開辟新的思路。如：歐陽健著眼于書中海外游歷的描寫來審視其歷史價(jià)值，認(rèn)為李汝珍“提出了一個(gè)面向海外，去發(fā)現(xiàn)那新的世界的問題，這無疑具有極大的歷史價(jià)值。”⑦陳文新從《鏡花緣》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系角度切入，認(rèn)為它“與儒、道文化的關(guān)系又是最為深厚、最為突出的?！雹嗤鯇W(xué)鈞認(rèn)為其主題“只是一個(gè)懷才不遇的儒生功名情結(jié)的幻夢(mèng)”⑨。李時(shí)人先生認(rèn)為：“生活在18世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的李汝珍，沒有亦不可能成為新思想的先驅(qū)，他雖然看到了現(xiàn)實(shí)的朽腐，甚至也感覺到儒家的那種社會(huì)理想亦是空幻或者說是難于實(shí)現(xiàn)的，卻根本不可能知道出路之所在”。⑩這些觀點(diǎn)皆從不同層面探索了作品的思想文化內(nèi)涵問題，各有其精到之處，從不同角度給筆者以啟發(fā)。

筆者認(rèn)為，當(dāng)下的《鏡花緣》乃至中國(guó)古代小說的文本研究，還應(yīng)該在已有觀點(diǎn)的前提下進(jìn)一步探討作品中寓含著的豐厚的文化意蘊(yùn)，特別是其中超時(shí)空的思想文化價(jià)值，更值得格外關(guān)注。這也是小說文本在當(dāng)代繼續(xù)存在的主要價(jià)值所在。中國(guó)古代小說作品的思想文化價(jià)值可包含兩個(gè)層面，一是，在小說產(chǎn)生的時(shí)代有其思想文化價(jià)值，而置于當(dāng)下社會(huì)文化背景視之，則已經(jīng)時(shí)過境遷，成為陳跡，如《鏡花緣》中痛斥的婦女纏足問題即是如此，《水滸傳》中的忠君思想也是如此。二是，不僅在當(dāng)時(shí)有其價(jià)值，即使在今天，乃至在以后仍然具有其獨(dú)到的思想文化價(jià)值，即筆者所說的超時(shí)空的文化價(jià)值。顯然后者更為重要，更有針對(duì)性，價(jià)值也更大一些。因此，這也應(yīng)成為今后古代小說文本研究的重點(diǎn)。馮友蘭先生曾指出：“在中國(guó)哲學(xué)史中，有些哲學(xué)命題，如果作全面了解，應(yīng)該注意到這些命題的兩方面的意義：一是抽象的意義，一是具體的意義?！边@里所說的小說文本的超時(shí)空思想文化價(jià)值，就有點(diǎn)兒類似于馮友蘭先生提出的“抽象的意義”。

就《鏡花緣》而言，就其描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容而言，這種超時(shí)空的思想文化價(jià)值可從其社會(huì)批判與社會(huì)理想兩個(gè)層面來觀照。本文主要探討其社會(huì)批判層面的相關(guān)問題，擬著重論述兩方面的問題：一是針砭官場(chǎng)積弊；二是批判奢靡民俗。從中可以看出，李汝珍在《鏡花緣》中寄寓的這些比較豐厚深刻的思想文化意蘊(yùn)，不僅在當(dāng)時(shí)具有針砭時(shí)弊、批判世風(fēng)的意義，即使在當(dāng)今乃至以后，仍然具有著啟迪思維、匡正人心的思想意義與文化價(jià)值。

二、批判世風(fēng)惡俗 褒贊儉樸民風(fēng)

《鏡花緣》第十二回，作者借君子國(guó)“兩位宰輔”之口，對(duì)天朝“世俗”中十一種弊端進(jìn)行了鞭辟入里的批判，其中有的已經(jīng)時(shí)過境遷，其弊端已不復(fù)存在，那就不能視之為具有超時(shí)空價(jià)值，如“殯葬選風(fēng)水”、“將子女送入空門”、“爭(zhēng)訟”、“三姑六婆”、“后母”、“婦女纏足”、“算命合婚”等世俗即是如此，故均不在本文論述之內(nèi)。其中亦有超時(shí)空文化價(jià)值者存焉，此乃本文論述的重心所在。如第二種：生子女“富貴家必豬羊雞鴨類大為宰殺”以慶賀；第五種：“屠宰耕?！?；第六種：“宴客珍饈羅列，窮極奢華”；第十一種：“最尚奢華”。這四種世俗是異中有同，其同就在于“奢華”二字。因此說，第十一種是帶有總結(jié)性的，故引之如下：

吳之祥道：“小子向聞貴地世俗最尚奢華，即如嫁娶、殯葬、飲食、衣服以及居家用度，莫不失之過侈。此在富貴家不知惜福，妄自浪費(fèi)，已屬造孽；何況無力下民，只圖目前適意，不顧日后饑寒。倘惜福君子于鄉(xiāng)黨中不時(shí)開導(dǎo)，毋得奢華，各留余地，所謂：‘常將有日思無日，莫待無時(shí)思有時(shí)?！绱藙捛袆裰I，奢侈之風(fēng)，自可漸息，一歸儉樸，何患家無蓋藏。即偶遇饑歲，亦可無虞。況世道儉樸，愚民稍可餬口，即不致流為奸匪；奸匪既少，盜風(fēng)不禁自息；盜風(fēng)既息，天下自更太平。可見‘儉樸’二字，所關(guān)也非細(xì)事?！?/p>

這里明確點(diǎn)出的“飲食”就包含了第五種“屠宰耕?！眴栴}，因?yàn)椤巴涝赘！钡脑蚺c動(dòng)力就在于一個(gè)“吃”字。作者說得非常清楚透徹：“饕餮口饞之輩，競(jìng)相購(gòu)買，以為口食?！庇辛诉@個(gè)“競(jìng)相購(gòu)買”牛肉的市場(chǎng)，才有“小民屠宰，希圖獲利”的行為。從罪過的輕重而言，作者認(rèn)為：“宰牛的固然有罪，而吃牛肉之人其罪更不可逃。若以罪之大小而論，那宰牛的原算罪魁”，“據(jù)小子愚見，‘《春秋》責(zé)備賢者’，其罪似應(yīng)全歸買肉之人，倘仁人君子終身以此為戒，勝如吃齋百倍，冥冥中豈無善報(bào)！”從根源上解決這個(gè)世俗弊端的辦法即是從“吃”上入手：“那良善君子，倘盡絕口不食，購(gòu)買無人，聽其腐爛，他又安肯再為屠宰？”這里對(duì)問題的剖析可謂鞭辟入里，透徹深刻，在此基礎(chǔ)上，又明確提出從根源上解決的切實(shí)可行的辦法，以杜絕屠宰耕?，F(xiàn)象的再發(fā)生。

作者在這里不僅能夠針對(duì)社會(huì)民俗之弊端鮮明地提出問題，又能深入地分析問題，挖掘出問題產(chǎn)生的根源所在，還能頗有見地地提出解決問題的辦法。一針見血，思考全面，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，切實(shí)可行。若從超時(shí)空的角度視之，這個(gè)問題的提出與解決，其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，在當(dāng)下環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)、民風(fēng)民俗優(yōu)化等領(lǐng)域仍然有其超時(shí)空的思想文化價(jià)值。

第二種：生子女“富貴家必豬羊雞鴨類大為宰殺”以慶賀，其問題的要害也在于“屠殺生靈”。屠殺這些生靈的目的何在？還是離不開一個(gè)“吃”字。作者語重心長(zhǎng)地指出：“今以他的毫無緊要之事，殺無數(shù)生靈，花許多浪費(fèi)，是先替他造孽，懺悔猶恐不及，何能望其福壽？”這就切中要害，指出其事與愿違的危害。這些屠殺生靈的行為乃是“富貴家”所為，因?yàn)樗麄冇绣X，所以往往“浪費(fèi)”，以致導(dǎo)致“造孽”。作者提出的解決此問題的辦法則是：“為人父母的，倘以子女開筵花費(fèi)之資，盡為周濟(jì)貧寒及買物放生之用，自必不求福而福自至，不求壽而壽自長(zhǎng)?！边@樣一來，既達(dá)到了道德上的向善，又實(shí)現(xiàn)了福至壽長(zhǎng)的愿望，何樂而不為呢？

若從超時(shí)空的角度視之，這個(gè)問題的提出與剖析，在當(dāng)下仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今的生子女、過百天、子女升學(xué)、結(jié)婚等喜事，大吃大喝，送禮成風(fēng)，身不由己，積重難返，已到了不堪重負(fù)、不改不行的地步了。這也是應(yīng)該從《鏡花緣》中得到某些啟發(fā)，也應(yīng)該移風(fēng)易俗，以重建淳樸敦厚之民風(fēng)。

第六種：“宴客珍饈羅列，窮極奢華”，更是專門就“吃”字立論，書中淋漓盡致、不厭其煩、層層深入地剖析了中國(guó)飲食文化中的種種弊端。作者將其歸結(jié)為這樣幾方面：一是，“菜既奇豐，碗亦奇大”。其弊端在于：“主人雖如此盛設(shè)，其實(shí)小吃未完而客已飽，此后所上的，不過虛設(shè)，如同供獻(xiàn)而已?！倍?，“以價(jià)貴為尊”。其弊端在于：“久而久之，一經(jīng)宴會(huì)，無可賣弄，勢(shì)必煎炒真珠，烹調(diào)美玉，或煮黃金，或煨白銀，以為首菜了?！比牵爸魅嘶ㄥX而客人嚼蠟”。吃的效果并不理想。結(jié)果是徒有虛名，造成浪費(fèi)。作者提出的解決此弊端的辦法是：“將‘五簋論’刊刻流傳，并于鄉(xiāng)黨中不時(shí)勸誡，宴會(huì)不致奢華，居家飲食自亦節(jié)儉，一歸純樸，何患家室不能充足。此話雖近迂拙，不合時(shí)宜，后之君子，豈無采?。俊弊髡哧P(guān)于飲食世俗的理想即是如《五簋論》所論：“戒世俗宴會(huì)不可過奢，菜以五樣為度”，“不豐不儉，酌乎其中”。作者筆下的“君子國(guó)”即達(dá)到了這個(gè)層次：“敝處至今敬謹(jǐn)遵守。”這也是作者贊美“君子國(guó)”的原因之一，也是作者心目中理想國(guó)度的美質(zhì)之一。同時(shí)，這也為后代樹立了榜樣：“后世最宜效法?！?/p>

若從超時(shí)空的角度視之，這里對(duì)“吃”文化負(fù)面問題的提出與剖析，對(duì)諸多事與愿違、得不償失現(xiàn)象的揭示，所提出的扭轉(zhuǎn)此不良風(fēng)氣的辦法等等，在當(dāng)下仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。歷史總有驚人的相似之處，由此處宴會(huì)“菜以五樣為度”，不由得讓人想到“干部下鄉(xiāng)，四菜一湯”的規(guī)定。雖然作者已明確認(rèn)識(shí)到：“此話雖近迂拙，不合時(shí)宜，”但還是心存期冀：“后之君子，豈無采??？”希望后世君子能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的重要性，從中汲取其文化營(yíng)養(yǎng)。這實(shí)際上已經(jīng)明確提出了作品內(nèi)涵的超時(shí)空價(jià)值問題。這在當(dāng)下的確也仍然是關(guān)涉到國(guó)家長(zhǎng)治久安的大事，不可視而不見，掉以輕心。

立足當(dāng)代文化層面觀照之，李汝珍此處所言之世俗弊端——“嫁娶、殯葬、飲食、衣服以及居家用度，莫不失之過侈”——在今天依然如故，其具體描寫簡(jiǎn)直就是當(dāng)下世俗風(fēng)氣的白描寫真，當(dāng)下的奢侈程度比書中所寫有過之而無不及。無論是“富貴家”還是“無力下民”，莫不如此。僅以飲食方面言之，更是如此。這樣看來，《鏡花緣》此方面的文化意蘊(yùn)就具有了超時(shí)空的文化價(jià)值。

與君子國(guó)的“儉樸”世俗描寫相互呼應(yīng)，作者還在書中多次重申強(qiáng)調(diào)這一價(jià)值觀。既有正襯，也有反襯。正襯如第三十二回，作者以女兒國(guó)的“儉樸”民風(fēng)正面襯托“君子國(guó)”：“此地向來風(fēng)俗，自國(guó)王以至庶民，諸事儉樸”。這樣的描寫，就使得兩國(guó)的“儉樸”民風(fēng)相得益彰，同時(shí)也可水漲船高地突出君子國(guó)的“儉樸”美德。再如：作者寫“淑士國(guó)”時(shí)，也借酒保之口褒揚(yáng)其地的“儉樸”風(fēng)氣：“此數(shù)肴也，以先生視之，固不堪入目矣，然以敝地論之，雖王公之尊，其所享者亦不過如斯數(shù)樣耳。先生鄙之，無乃過乎？”同時(shí)，也通過“器宇不俗”的老者的“節(jié)儉”行為來進(jìn)一步印證之：“老者立起，從身上取下一塊汗巾，鋪在桌上，把碟內(nèi)所剩鹽豆之類，盡數(shù)包了，揣在懷中?！边@種不浪費(fèi)的行為與當(dāng)下的倡儉“打包”，亦頗為相似。

反襯如：作者描寫“美味直達(dá)境外”的犬封國(guó)的“狗頭民”：“雖是狗頭狗腦，誰知他于‘吃喝’二字卻甚講究。每日傷害無數(shù)生靈，想著方兒，變著樣兒，只在飲食用功。除吃喝之外，一無所能，因此海外把他又叫‘酒囊、飯袋’?！边@是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的世俗弊端的寫照與抨擊，若延伸觀照，也可以視之為當(dāng)下某些世風(fēng)的隔代重現(xiàn)。作者的用意顯然是從反面襯托君子國(guó)的“儉樸”民風(fēng)，以寄寓其社會(huì)理想。再如：第二十七回寫“結(jié)胸國(guó)”是：“只因他們生性過懶，且又好吃，所謂‘好吃懶做’。每日吃了就睡，睡了又吃，飲食不能消化，漸漸變成積痞，所以胸前高起一快，久而久之，竟成痼疾，以致代代如此?！逼鋭?chuàng)作意圖也與犬封國(guó)相關(guān)描寫類同。

還應(yīng)該指出的是，作者對(duì)“儉樸”美德的倡導(dǎo)與對(duì)“鄙吝”的貶斥，并不矛盾，而是相反相成。在第十四回寫“無腸國(guó)”的特點(diǎn)時(shí)，作者寫道：“如果儉省歸于正道，該用則用，該省則省，那倒好了。此地人食量最大，又易饑餓，每日飲食費(fèi)用過重。那想發(fā)財(cái)人家，你道他們?nèi)绾未蛩?？說來倒也好笑，他因所吃之物，到了腹中隨即通過，名雖是糞，仍入腹內(nèi)并不停留，尚未腐臭，所以仍將此糞好好收存，以備仆婢下頓之用?！边@個(gè)情節(jié)想象力的確是夠豐富的了，但也足以令人作嘔，而越是這樣，越是批判得有力量。還有第十五回寫“毛民國(guó)”曰：“原來他們當(dāng)日也同常入一樣，后來因他生性鄙吝，一毛不拔，死后冥官投其所好，所以給他一身長(zhǎng)毛。那知久而久之，別處凡有鄙吝一毛不拔的，也托生此地，因此日見其多?！边@就說明，“鄙吝”與“奢華”一樣，都是要付出代價(jià)的，也都是作者所否定的。

三、針砭官場(chǎng)時(shí)弊 企盼為官廉潔

官場(chǎng)風(fēng)氣如何，是判別一個(gè)時(shí)代好壞的重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)之一。倡廉反貪，是歷代統(tǒng)治者共同遵循的官場(chǎng)原則，其區(qū)別主要在于效果如何？在于是正能壓邪，還是邪不壓正。盛世廉潔居主流而貪污少見，衰世則反之，是清官少而貪官多。李汝珍在《鏡花緣》中也頗為關(guān)注官場(chǎng)風(fēng)氣問題，通過想象虛構(gòu)等藝術(shù)手法，針砭官場(chǎng)時(shí)弊，企盼為官廉潔，為人們建構(gòu)了官場(chǎng)清明的良好風(fēng)氣與美好景象，寄寓了其治國(guó)理民的社會(huì)理想。這也是《鏡花緣》超時(shí)空的文化價(jià)值之一。試將其歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。

其一，建立嚴(yán)懲賄賂的典刑，杜絕送禮惡俗。在封建官場(chǎng)當(dāng)中，為官者利用手中的權(quán)力獲得金錢，權(quán)錢交易，是官場(chǎng)腐敗的主要表現(xiàn)之一。因此，如何控制行賄受賄，是維護(hù)官場(chǎng)清明的重要問題。作者在“君子國(guó)”中，就試圖建立嚴(yán)懲賄賂的典刑，以防止官場(chǎng)的腐敗，同時(shí)也力圖杜絕送禮的惡俗。作者借“幼讀詩(shī)書，雙親廉禮”的女子廉錦楓之口說道：“國(guó)主向有嚴(yán)諭，臣民如將珠寶進(jìn)獻(xiàn)，除將本物燒毀，并問典刑。國(guó)門大書‘惟善為寶’，就是此意。”這是從國(guó)王角度立論，表明了作者嚴(yán)法止賄、行善為寶的良好愿望。雖然有些簡(jiǎn)單化，但這種從善德與嚴(yán)法兩方面入手，雙管齊下整治官場(chǎng)的構(gòu)思，在當(dāng)今嚴(yán)懲官場(chǎng)腐敗的過程中，仍然是有借鑒意義的。

其二，揭露腐敗官員的丑惡嘴臉，建構(gòu)官場(chǎng)美丑現(xiàn)形的透明監(jiān)督機(jī)制。作者在描寫“一切光景與君子國(guó)相仿”的“大人國(guó)”時(shí)，將筆墨集中于官風(fēng)的監(jiān)督機(jī)制建構(gòu)上。官員是貪是廉，如何判別呢？這個(gè)本來最難以說清的問題，作者以巧妙的構(gòu)思，幻化的手法，出人意料地解決了。在作者的筆下，官員美丑的標(biāo)志是云色：“忽見街上民人都向兩旁一閃，讓出一條大路。原來有位官員走過：頭戴烏紗，身穿員領(lǐng)，上置紅傘；前呼后擁，卻也威嚴(yán)；就只腳下圍著紅綾，云之顏色看不明白?！北緛碓粕峭该鞯?，一眼看穿，為何“看不明白”呢？因?yàn)楣賳T自己用紅綾圍起來了。作者借多九公之口一語道破：“此等人，因腳下忽生一股惡云，其色似黑非黑，類如灰色，人都叫做‘晦氣色’。凡生此云的，必是暗中做了虧心之事，人雖被他瞞了，這云卻不留情，在他腳下生出這股晦氣，教他人前現(xiàn)丑。他雖用綾遮蓋，以掩眾人耳目，那知卻是‘掩耳盜鈴’。好在他們這云，色隨心變，只要痛改前非，一心向善，云的顏色也就隨心變換。若惡云久生足下，不但國(guó)王訪其劣跡，重治其罪；就是國(guó)人因他過而不改，甘于下流，也就不敢同他親近?！边@里“掩耳盜鈴”成語用得極為恰切，正揭露了貪官污吏欲蓋彌彰的丑惡嘴臉。此處描寫的思想價(jià)值主要有三方面：一是透明原則，官員的善惡美丑昭然天下，無可隱匿，欲要遮掩，也只能是枉費(fèi)心機(jī)，欲蓋彌彰。二是呼喚良心，官員應(yīng)該有以善為本的良心與良知，不做虧心事；偶有過失，也能“痛改前非，一心向善”，這樣云色“隨心變換”，達(dá)到表里如一，內(nèi)外一致。三是懲罰機(jī)制，如果官員良心泯滅，惡跡昭著，且“過而不改”，那么就要“重治其罪”，絕不姑息。

民風(fēng)的透明靠的是也云色：全體國(guó)民“或登彩云，或登黑云，其色全由心生，總在行為善惡，不在富貴貧賤。如果胸襟光明正大，足下自現(xiàn)彩云；倘或滿腔奸私暗昧，足下自生黑云。云由足生，色隨心變，絲毫不能勉強(qiáng)?！碎g民風(fēng)淳厚，腳登黑云的竟是百無一二。蓋因國(guó)人皆以黑云為恥，遇見惡事，都是藏身退后；遇見善事，莫不踴躍爭(zhēng)先：毫無小人習(xí)氣，因而鄰邦都以‘大人國(guó)’呼之。”可見這里的“大人”是與“小人”相對(duì)的“君子”之意。其理想化色彩的確是夠濃的了。

這里林之洋的感慨，其實(shí)表達(dá)了作者乃至國(guó)民的良好愿望：“若天下人都有這塊招牌，教那些瞞心昧己、不明道德的，兩只腳下都生一股黑云，個(gè)個(gè)人前現(xiàn)丑，人人看著驚心，豈不痛快？”這種理想的寄寓與愿望的表達(dá)，在當(dāng)下有著特殊的文化價(jià)值，雖然今天對(duì)官場(chǎng)的監(jiān)督無法通過李汝珍設(shè)想的“云色”來實(shí)現(xiàn)，但是可以通過輿論監(jiān)督、媒體發(fā)布、公開透明等全民監(jiān)督的方式，還是能夠使模糊難查的貪污腐敗問題變得透明易知，有效控制。因此說，《鏡花緣》通過幻化的藝術(shù)方式，給人們提供了思考，促使人們想辦法解決這個(gè)大老難問題，使官場(chǎng)無腐敗，還世界以清明。

其三，樹立“謙恭和藹”的良好為官者形象。作者在“君子國(guó)”美好藍(lán)圖的描繪中，以吳之和、吳之祥兩位宰輔為楷模，塑造出官場(chǎng)中的理想化高官形象。作者通過多九公與唐敖的對(duì)話表達(dá)了其贊美之意。多九公曰：“老夫看那吳氏弟兄舉止大雅，器宇軒昂，以為若非高人，必是隱士。及至見了國(guó)王那塊匾額，老夫就覺疑感，這二人不過是個(gè)進(jìn)士，何能就得國(guó)王替他題額？那知卻是兩位宰輔！如此謙恭和藹，可謂脫盡仕途習(xí)氣。若令器小易盈、妄自尊大那些驕傲俗吏看見，真要愧死！”唐敖道：“聽他那番議論，卻也不愧‘君子’二字?！倍酥韵嗷パa(bǔ)充，相得益彰，共同樹立起內(nèi)在“謙恭和藹”、“脫盡仕途俗氣”的君子型高官形象。一人之下、萬人之上的宰輔尚且如此“謙恭和藹”，其他官吏更不言而喻了。同時(shí)作者也表達(dá)出對(duì)“器小易盈、妄自尊大那些驕傲俗吏”的極端厭惡。

此外，《鏡花緣》中也有求真貶謊的思想。在第二十七回，作者寫“豕喙國(guó)”時(shí)曰：“原來本地向無此國(guó)。只因三代以后，人心不古，撒謊的人過多，死后阿鼻地獄容留不下；若令其好好托生，恐將來此風(fēng)更甚。因此冥官上了條陳，將歷來所有謊精，擇其罪孽輕的俱發(fā)到此處托生。因他生前最好扯謊，所以給一張豬嘴，罰他一世以糟糠為食。……故鄰國(guó)都以‘豕喙’呼之?！彪m構(gòu)想有些粗俗，藝術(shù)水平不高，但求真貶謊的命意還是具有某種超時(shí)空文化價(jià)值的。希望人們說真話，是歷代社會(huì)各階層人們的普遍追求，但說真話遭殃，故假話難禁，人們均無可奈何。以此觀照當(dāng)代社會(huì)，假話橫行，謊報(bào)政績(jī)，成為了官場(chǎng)通病。人人恨之，但皆無可奈何。

《鏡花緣》中還有貶斥虛偽奉承的思想。在第二十七回，作者寫“翼民國(guó)”的國(guó)民：“其人身長(zhǎng)五尺，頭長(zhǎng)也是五尺?！逼漕^為何生得這么長(zhǎng)呢？多九公的解釋為：“老夫聞?wù)f此處最喜奉承，北邊俗語叫作‘愛戴高帽子’；今日也戴，明日也戴，滿頭盡是高帽子，所以漸漸把頭弄長(zhǎng)了：這是戴高帽子戴出來的。”雖然僅是點(diǎn)到為止，但對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中喜歡奉承世風(fēng)的諷刺還是耐人尋味的。這在當(dāng)今也有其文化價(jià)值。

綜上所述，可以管窺《鏡花緣》超時(shí)空文化價(jià)值之一斑。前賢在《負(fù)暄絮語》中亦評(píng)曰：“《鏡花緣》在說部中，為晚近之作，文筆視《紅樓》、《水滸》，良有不逮，然而詼諧間作，談言微中，獨(dú)具察世只眼，似較他書為勝。其言女學(xué)女科，隱然有男女平權(quán)之意味。而佳智國(guó)民盡人皆須讀書識(shí)字，而后始得為成人，又近日國(guó)民教育之規(guī)模也。大人國(guó)冢宰出游，亦不過小奚相隨，無騶從儀衛(wèi)之繁，暗合泰西風(fēng)氣。飛艇航空，鐵血陷陣，直一目貫注到今。雖世之言進(jìn)化論，無以加此。又不讓倍根氏文集專美于前。”這就是立足于當(dāng)代社會(huì)背景的文化批評(píng)，其發(fā)掘作品當(dāng)代文化價(jià)值的眼光至今仍然具有啟發(fā)性。

四、結(jié) 語

李汝珍在《鏡花緣》中對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判是有針對(duì)性的，其批判的角度與層面也是有全盤考慮、相互呼應(yīng)的。既有對(duì)社會(huì)下層的不良世風(fēng)習(xí)俗的透辟剖析，也有對(duì)社會(huì)上層的官場(chǎng)貪腐時(shí)弊的尖銳批判。同時(shí)，作者李汝珍的批判思維也頗為縝密。批判奢靡世風(fēng)習(xí)俗時(shí)，既有對(duì)社會(huì)上通行的各種各樣不良習(xí)俗形象的羅列與諷刺，也有正面的儉樸風(fēng)氣的肯定與贊揚(yáng)，這樣正反相互襯托，愈發(fā)顯得是非分明，褒貶傾向亦愈益明顯。這對(duì)矯正當(dāng)下同樣存在的且愈演愈烈的奢靡之風(fēng)，也同樣具有超時(shí)空的思想文化價(jià)值。批判官場(chǎng)弊端時(shí)，既有官場(chǎng)貪腐現(xiàn)象的充分揭露，也有正面清廉官員形象的塑造，以作為鮮明對(duì)比，以加大批判力度。不僅如此，作者還適應(yīng)本小說題材的特點(diǎn)，發(fā)揮其豐富的想象力，設(shè)想出全民監(jiān)督官員的監(jiān)督機(jī)制，試圖徹底解決歷朝歷代都存在的、無法徹底解決的腐敗問題。這是頗為難能可貴的積極探索，頗具思想文化價(jià)值。透過其超現(xiàn)實(shí)的浪漫想象迷霧，其中蘊(yùn)含的某些思想對(duì)當(dāng)下官場(chǎng)的治理與反腐敗問題均有其參考價(jià)值。

注：

① 何滿子《古代小說退潮期的別格——“雜家小說”——〈鏡花緣〉膚說》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1987年第1期。

②③④⑥ 魯迅《中國(guó)小說史略》，《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第249、252、251、242頁。

⑤ 胡適《中國(guó)章回小說考證》，上海書店1980年版，第531頁。

⑦ 歐陽健《海的探險(xiǎn)和海外世界的發(fā)現(xiàn)——〈鏡花緣〉歷史價(jià)值芻論》，《青海社會(huì)科學(xué)》，1987年第5期。

⑧ 陳文新《〈鏡花緣〉與儒道文化》，《明清小說研究》，1988年第1期。

⑨ 王學(xué)鈞《功名情結(jié)的幻夢(mèng)：〈鏡花緣〉主題論》，《明清小說研究》，2010年第3期。

⑩ 李時(shí)人《李汝珍及其〈鏡花緣〉》，春風(fēng)文藝出版社1999年版，第66頁。

責(zé)任編輯：徐永斌

關(guān)四平，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院；陳默，哈爾濱師范大學(xué)《北方論叢》編輯部