《德意志意識形態(tài)》：唯物史觀的誕生

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯1845—1846年合寫的著作。這一著作第一次比較系統(tǒng)地論述了唯物史觀，為無產(chǎn)階級和勞動群眾提供了科學的世界觀和方法論。

全書共兩卷。第一卷由三章組成。第一章是全書的重點，闡明了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本原理。主要觀點有：

1.人類社會生存和發(fā)展的前提。社會歷史的前提是從事實踐活動的人。人類賴以生存和發(fā)展的前提是物質(zhì)生活的基本條件，包括地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式三個要素，其中，生產(chǎn)方式是最重要的因素。人類社會的形成首先離不開自然環(huán)境，然后要有適度的人口，最后是現(xiàn)實的個人生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實踐活動。這種生產(chǎn)活動的一定形式就是生產(chǎn)方式。所以，現(xiàn)實的個人的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會歷史的前提。

生產(chǎn)實踐是人區(qū)別于動物的根本標志。《形態(tài)》指出：“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”人與動物不同，人不是消極地適應和依賴自然，而是通過自己的生產(chǎn)實踐活動有目的地改造自然，利用自然資源生產(chǎn)人類需要的物質(zhì)生活資料。

2.社會歷史觀的基本問題?！缎螒B(tài)》認為，社會歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，這是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標志。馬克思和恩格斯深刻論述了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本觀點，批判了社會意識決定社會存在的歷史唯心主義觀點。

考察意識形態(tài)必須堅持正確的方法論。歷史唯物主義堅持從人的實踐活動出發(fā)來考察，認為意識形態(tài)是人們的現(xiàn)實生活過程的反射和反響。一定社會占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。唯心主義不是從現(xiàn)實個人的生活實踐出發(fā)，而是從意識、思想、觀念出發(fā)，把從事實踐活動的現(xiàn)實個人想象成了一個關(guān)于人的概念。唯心主義的方法是錯誤的，歷史唯物主義則提供了考察社會歷史的科學方法。

3.社會發(fā)展的基本動力?！缎螒B(tài)》論述了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，論述了生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運動，指出人類第一個歷史活動是生活資料的生產(chǎn)，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)；生產(chǎn)力制約交往形式，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原來與生產(chǎn)力相適應的交往形式就成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，從而由新的交往形式來代替。

生產(chǎn)力決定交往形式。馬克思和恩格斯認為，認識人類歷史要確定的第一個事實，即人類歷史的第一個前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活。而為了生活，就必須進行物質(zhì)生產(chǎn)活動。生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動是一切歷史的基本條件。無論過去、現(xiàn)在和將來都是這樣。第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具，又引起新的需要，因此人類要連續(xù)不斷地進行再生產(chǎn)活動。第三個事實是，人類要進行自身的生產(chǎn)，即種的繁衍，這就有了夫妻之間、父母和子女之間的關(guān)系，即家庭。這三個方面的事實表明，無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是人自身的生產(chǎn)，都包括兩個方面的社會關(guān)系，一個是人與自然之間的關(guān)系，一個是人與人之間的社會關(guān)系。人與自然之間的關(guān)系屬于生產(chǎn)力，人與人之間的社會關(guān)系屬于交往形式。交往形式分為物質(zhì)交往形式和精神交往形式，物質(zhì)交往形式就是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思講的生產(chǎn)力與交往形式的矛盾，實際上就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，這是社會基本矛盾的最主要方面。

交往形式?jīng)Q定國家與意識形式。馬克思和恩格斯認為，以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。同時，人們的思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。強調(diào)政治上層建筑和思想上層建筑都是適應一定社會經(jīng)濟基礎的需要產(chǎn)生的。

生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運動是整個歷史的基礎。馬克思和恩格斯指出：“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況?！彪S著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們必然改變自己的交往形式；隨著交往形式的改變，全部社會關(guān)系也必然發(fā)生改變。當生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中到達到這樣的階段，交往形式不能適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，社會的變革就會到來。

4.共產(chǎn)主義實現(xiàn)的前提條件。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一個前提是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展。這是絕對必需的實際前提，因為如果沒有這個前提，就會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必然重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又會死灰復燃。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第二個前提是普遍交往的建立，即地域性的歷史變?yōu)椤笆澜鐨v史”，地域性的個人被世界歷史性的個人所代替。馬克思和恩格斯認為，如果沒有這個前提，共產(chǎn)主義就只有作為某種地域性的東西而存在，而任何交往的擴大，都會消滅地域的共產(chǎn)主義。

《形態(tài)》比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標志著歷史唯物主義的基本形成，實現(xiàn)了哲學史的偉大變革，為無產(chǎn)階級認識世界、改造世界提供了正確的立場觀點方法。

《形態(tài)》系統(tǒng)闡明了歷史唯物主義基本原理，對于我們學習掌握馬克思主義世界觀和方法論具有重要意義。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人類社會是在社會矛盾運動中由低級向高級不斷發(fā)展的，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然沖破資本主義的桎梏，人類終將走向共產(chǎn)主義。唯物史觀是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義的核心內(nèi)容，也是我們學習馬克思主義的重點所在。學習《形態(tài)》，最重要的就是要深刻領會和掌握書中所闡發(fā)的歷史唯物主義基本原理，并且能夠運用這些基本原理觀察形勢、分析問題、指導工作。

《形態(tài)》揭示了人類社會的矛盾運動和基本規(guī)律，為我們正確認識和處理社會主義社會的基本矛盾提供了重要啟示。我國的社會主義制度與我國生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本上是適應的，但仍然存在不適應的方面，必須通過不斷深化改革來解決。黨的十一屆三中全會以來，我們以改革開放為強大動力，成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制的偉大歷史轉(zhuǎn)折，取得了舉世矚目的巨大成就。但必須看到，我國發(fā)展面臨的一些深層次矛盾和問題，仍然與體制機制有關(guān)，必須進一步通過深化改革來逐步完善。學習《形態(tài)》，就要深刻領會馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾運動的原理，始終把改革開放作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大動力，不斷提高改革決策的科學性，增強改革措施的協(xié)調(diào)性，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于科學發(fā)展的體制機制，為發(fā)展中國特色社會主義提供強大動力。

《形態(tài)》科學論證了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性和共產(chǎn)主義社會建立所需要的前提條件，為我們既堅持遠大理想又腳踏實地地為現(xiàn)階段目標而奮斗提供了重要理論指導。共產(chǎn)主義是一定會實現(xiàn)的人類理想，但共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)，是一個相當漫長的歷史過程。特別是像我國這樣原先經(jīng)濟文化比較落后的國家，建設社會主義、邁向共產(chǎn)主義就更加需要長期不懈的努力。對共產(chǎn)黨員來說，必須堅定共產(chǎn)主義的遠大理想，始終以高尚的共產(chǎn)主義思想道德來要求和鞭策自己，扎扎實實地做好每一項工作，以自己的模范行動，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)，為共產(chǎn)主義而奮斗終生。

（摘自馬克思主義理論研究和建設工程《馬列主義經(jīng)典著作選編學習導讀》，學習出版社2011.6版。標題為編輯所加，有刪節(jié)）