摘要：20世紀以來，隨著人類城市化進程加快與認知的加深，世界各國都認識到這種以人為本的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性，隨著保護與傳承研究與規(guī)劃推進，非遺已逐漸走入了公眾視野。我國非遺保護工作開展較晚，目前相關(guān)資料與實踐亟待開展。本文通過對非遺保護工作及博物館如何參與其中進行了探討，以期構(gòu)建出博物館介入到非遺中的科學(xué)、合理的保護理論與方法。

關(guān)鍵詞：博物館學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

二十世紀末，隨著全球經(jīng)濟快速發(fā)展和城市化進程加快，人類開始對自身歷史、文化與精神進行新的審視和反思，如何在全球化一體化、文化趨同的背景下，保持各民族文化的特質(zhì)對于促進民族性的延續(xù)、發(fā)展、傳承，保持民族精神、民族文化的特異性是每個有前瞻性民族都要面對與思考的問題。因此，關(guān)注人類精神領(lǐng)域遺存的研究即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生。

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物遺的定義：被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺是各種以無形的非物質(zhì)的形態(tài)存在，并世代傳承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非遺是以人為本的活態(tài)歷史文化遺產(chǎn)，強調(diào)以人為核心的民族精神、各種技藝、生活經(jīng)驗等，特點是活態(tài)流變可傳承的。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

上世紀末，我國文化遺產(chǎn)工作者多注重對有形文化遺產(chǎn)收集、整理與研究，對無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注較少，高校鮮有相關(guān)課程開設(shè)，歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文博等相關(guān)專業(yè)雖然開展過一些工作，但相關(guān)資料仍然較少，學(xué)術(shù)與實踐總體水平不高。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度進行研究與探討，更是近年來才開始的工作，比國際上的先行國家差距較大。

我國非遺保護、傳承與研究的興起是在二十一世紀初期。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，國內(nèi)學(xué)者對非遺的關(guān)注度大大提高；尤其是在2004年，第十屆全國人民代表大會批準《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，學(xué)界掀起了非遺研究的熱潮。但是仍然存在著，政府對相關(guān)法律宣傳不足，重視不夠；原生態(tài)文化認識膚淺，缺乏科學(xué)的保護與傳承規(guī)劃；非遺人才匱乏等問題。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性

非物質(zhì)文化有其特有的特性，只有認識并把握住其特性，才能對其更好的加以保護與傳承，目前學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性認識主要有以下幾個方面：

1、非物質(zhì)性，即無形性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性。

2、活態(tài)性，其文化內(nèi)涵是通過人的活動表現(xiàn)的，也是通過人的活動傳達給受眾。如語言、儀式、節(jié)慶、表演等

3、傳承性，即可再生性，無形遺產(chǎn)必須不斷的再生才能延續(xù)它的存在，如不再傳承它就永遠的消失了。

4、獨創(chuàng)性，非遺植根于特定的民族文化土壤之中，是其特殊的自然環(huán)境、政治秩序、思想觀念在生產(chǎn)生活中的綜合產(chǎn)物和直接反映，與其他民族、地域文化的非一致性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與博物館

目前非遺保護主要有兩種方法，第一，通過文字、影音等加以記錄，得到長久的保存；第二，通過培養(yǎng)“傳承人”實現(xiàn)非遺的傳承，延續(xù)其生命力。但是非遺的保護不是單一機構(gòu)或部門能解決的，需要各個部門通力合作，發(fā)揮各單位優(yōu)勢，為非遺保護提供新思路與新方法。學(xué)界對博物館介入非遺普遍持樂觀態(tài)度，而且為博物館注入了活力。隨著公眾對非遺觀念的理解加深，突破了原有物質(zhì)遺產(chǎn)限制，并上升到了精神層面，非遺己經(jīng)被大眾納入視野，保護和拯救瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是擺在人類面前的又一課題。

博物館作為專業(yè)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之前，便對有形文化遺產(chǎn)保護積累了大量的經(jīng)驗，但有形文化遺產(chǎn)與無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著本質(zhì)的不同，分屬于不同領(lǐng)域，對非遺的保護在方法上勢必要與有形文化遺產(chǎn)不同，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入博物館是保護的必然趨勢，但博物館的特性只能吸收物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有將非遺轉(zhuǎn)化為有形才能進入博物館。

非遺如何實現(xiàn)博物館化保護，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展？目前來看，國內(nèi)博物館仍以傳統(tǒng)博物館為主，但新型博物館正逐漸興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念也給博物館發(fā)展帶來了新契機，諸多博物館開始探索非遺保護新模式，其形式包括新博物館學(xué)倡導(dǎo)的各類博物館形式，如生態(tài)、數(shù)字、社區(qū)博物館等相關(guān)理論與實踐已在積極開展中，博物館界正悄然變革。1998年梭戛苗族生態(tài)博物館在貴州六盤水開館，目前生態(tài)博物館已在廣西、云南、內(nèi)蒙古等地陸續(xù)開館。生態(tài)博物館核心理念是文化遺產(chǎn)的原生地保護?，F(xiàn)有生態(tài)博物館多在比較偏僻地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，自然環(huán)境較好，文化傳統(tǒng)相對保守，受現(xiàn)代化的沖擊不大，且多為少數(shù)民族，其范圍內(nèi)的居民經(jīng)過培訓(xùn)后能基本夠?qū)崿F(xiàn)文化自理，不需要外界太多干涉，并且居民對本民族文化有著強烈認同感和歸屬感。數(shù)字博物館的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢也在凸顯。尊重文化多樣性，生態(tài)博物館、社區(qū)博物館等新型博物館正是將其作為發(fā)展理念，促進了地區(qū)文化保護，維系情感、工藝與傳統(tǒng)，延續(xù)文化中所蘊含的民族精神，進而保護了中華文化的多樣性。

博物館對非遺保護也不是盡善盡美的，博物館理念與工作方式與非遺保護存在諸多不一致的方面，如非遺與環(huán)境、時空的分離，孤立性等，而不是活態(tài)的，變化的非遺，這對參觀者來說是一種遺憾。從歷史發(fā)展角度來看，部分非遺無論具有怎樣的文化、藝術(shù)價值，其注定要退出歷史的舞臺，對這類非遺進行保護時不能單純依靠民族原生態(tài)做依托，應(yīng)該對非遺文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承有規(guī)律性的認識，博物館對非遺保護不是萬能的，不能以保護的名義束縛歷史的腳步。既要看到非遺保護與傳承的迫切性，也要理性思考，從科學(xué)規(guī)劃、可持續(xù)發(fā)展的角度對非遺進行研究、保護與傳承。

參考文獻

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[2] 王巨山.手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論及博物館化保護研究[D].山東大學(xué)，2007.

作者簡介：劉鵬，男，（1981—），山東棗莊人，歷史學(xué)碩士。endprint