作者簡(jiǎn)介：鞏芳（1987—），女，漢族，山東新泰人，中共黨員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院法學(xué)系2012級(jí)碩士研究生，法律碩士。

摘要：孔子是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，其思想核心主張“仁”和“禮”。探索中國(guó)法制史的歷程，儒家思想的足跡并不難尋覓，如今，孔子雖早已離我們遠(yuǎn)去，然而他的學(xué)說(shuō)和思想?yún)s依然被敬仰和傳頌，尤其對(duì)中國(guó)古代法律的發(fā)展和進(jìn)步，更是立下了汗馬功勞，其影響意義之重大，值得今人思考與借鑒。

關(guān)鍵詞：孔子；儒家思想；仁；禮；中國(guó)古代法律

一.引發(fā)思考的原因

儒家思想對(duì)中國(guó)古代法律具有深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)代社會(huì)與其說(shuō)是重視孔子，倒不如說(shuō)是重視他的學(xué)說(shuō)，換言之，是重視以孔子為代表的儒家思想。要研究孔子的貢獻(xiàn)和作用，應(yīng)該從其所生活的時(shí)代源頭來(lái)尋找，從其思想淵源來(lái)分析，從而進(jìn)一步探索儒家思想對(duì)中國(guó)古代法制的影響。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中孔子學(xué)說(shuō)的精髓，以古鑒今，才能更好地完善我國(guó)立法，提高依法治國(guó)效率。

二.孔子的核心思想對(duì)中國(guó)古代法律的影響

孔子生活的時(shí)代是春秋晚期，他直接繼承的，就是“郁郁乎文哉”的周文化?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省焙汀岸Y”，即“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”，仁禮之道具體派生出家族主義，而家族又是中國(guó)法律所著重維護(hù)的秩序，由此可見(jiàn)，其影響不可小覷。

1.“仁”對(duì)我國(guó)古代法律的作用

孔子的“仁”，貫徹給我們最重要的就是一個(gè)“恕”字。我國(guó)古代歷代王君也正是意識(shí)到了仁義和寬恕的貢獻(xiàn)，才使得當(dāng)時(shí)的法制不斷從野蠻走向文明，西周的“有德”就是得民心，針對(duì)商紂王亂刑無(wú)辜，周朝的法制思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊鞯律髁P”，所謂“明德”就是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)崇尚道德并以之教化民眾；所謂“慎罰”就是在適用刑罰時(shí)要態(tài)度審慎，以達(dá)到保護(hù)臣民的目的。沒(méi)有仁的法治是不能長(zhǎng)久的，法家思想指導(dǎo)下的商鞅變法對(duì)“法”窮盡其用，雖說(shuō)起初很成功，最終卻落得個(gè)身死國(guó)滅。歷史的見(jiàn)證無(wú)不體現(xiàn)了儒家思想的仁義道德對(duì)中國(guó)法制發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，這里的仁德思想與我們當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義法制建設(shè)中所貫徹的以人為本理念也是一脈相承的，真正做到以史為鑒，才能更好的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.“禮”對(duì)我國(guó)古代法律的作用

“禮”亦是孔子的儒家學(xué)說(shuō)中極為重要的思想。義在其中，義體現(xiàn)為禮，禮是人內(nèi)心的義的具體實(shí)現(xiàn)形式。一方面，禮是統(tǒng)治者根據(jù)人民面臨的實(shí)際生活狀況也就是“中”的原則制定出來(lái)的，因此，禮就是“中”的哲學(xué)思想的體現(xiàn)。另一方面，禮，尤其是周禮，是長(zhǎng)期以來(lái)逐漸形成的，被證明是非常有效的。要想領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的本質(zhì)，就必須明白禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)法的精神所在。在中國(guó)法律漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中 ，“法”的內(nèi)涵不斷豐富 ，而且許多“禮”的內(nèi)容也逐漸融入其中。西周時(shí)期， 周公制禮， 呂侯制刑， 禮與刑成為當(dāng)時(shí)兩大部門(mén)法。禮是調(diào)整行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、民事、訴訟各方面的綜合大法， 刑是定罪量刑的法律?！岸Y之所去， 刑之所取， 失禮則入刑， （刑、禮） 相為表里者也”。

三.探討我國(guó)古代法律發(fā)展歷程中儒家思想的歷史價(jià)值

1.以漢代為例

漢代法律指導(dǎo)思想的演變及其立法概況，融匯了儒家思想的核心理念，闡釋了中國(guó)古代法律儒家化的歷史根源。兩漢期間，我國(guó)封建法制獲得了重大發(fā)展，漢初思想家深刻總結(jié)了秦朝滅亡的教訓(xùn)，采取了休養(yǎng)生息的“仁義”之政。至漢武帝時(shí)西漢已至全盛，這時(shí)漢初的黃老政策開(kāi)始引發(fā)出系列問(wèn)題，諸侯王勢(shì)力膨脹，甚至與中央分庭抗禮；漠北的匈奴不斷強(qiáng)盛，嚴(yán)重威脅漢邊疆的安全；寬松的控制政策使得農(nóng)民為逃避賦稅而成為“亡人”，嚴(yán)重威脅到帝國(guó)的財(cái)政。一系列的矛盾逐漸凸顯出來(lái)，漢廷指導(dǎo)思想的改弦更張勢(shì)在必行。此時(shí)，曾經(jīng)顯赫一時(shí)的先秦諸子百家各自走向不同的結(jié)局：道家過(guò)于消極避世，不利于政權(quán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為統(tǒng)治者所摒棄；墨家主張兼愛(ài)，與統(tǒng)治階級(jí)的思想格格不入；法家思想隨著秦帝國(guó)的覆滅而宣告失敗。這時(shí)，只有戰(zhàn)亂時(shí)期不受重視的儒家思想最符合時(shí)代的要求，從此開(kāi)始了對(duì)中國(guó)法律長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的影響。事實(shí)上，在漢初黃老之術(shù)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候，儒家思想在統(tǒng)治階層已經(jīng)很有影響力。隨著儒學(xué)從形式到實(shí)質(zhì)的發(fā)展，帝國(guó)法律的儒家化不斷擴(kuò)大，而所謂“法律儒家化”實(shí)際上就是儒家思想的法律化。儒家思想當(dāng)時(shí)也開(kāi)始影響司法，引經(jīng)決獄、秋冬行刑、赦宥增加等無(wú)不反映了孔子學(xué)說(shuō)的仁政思想。

2.漢代以后各朝法律發(fā)展中儒家思想的作用

漢代以后儒家思想的法律化進(jìn)一步發(fā)展。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，孔子學(xué)說(shuō)在這一階段法律制定中進(jìn)一步得到貫徹落實(shí)。例如《北魏律.名例》規(guī)定：“諸犯死，若祖父母、父母七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流，不在原赦之例。”這是中國(guó)古代法律家族化、倫常化的具體體現(xiàn)，也正是儒家思想孔子學(xué)說(shuō)中道德倫理綱常制度的集中體現(xiàn)，這一內(nèi)容亦為后代法律所承襲。隋唐時(shí)代是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的一個(gè)輝煌時(shí)代，在近三百年的時(shí)間里，中國(guó)的封建法律制度從形式到內(nèi)容都空前完善，中國(guó)的傳統(tǒng)法制此時(shí)進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期。唐代的法律思想是禮主刑輔，主張“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，在這一時(shí)期儒家思想進(jìn)一步發(fā)揮著重大作用?？梢哉f(shuō)中國(guó)古代社會(huì)的“禮”、“法”是相通的，中國(guó)古代統(tǒng)治者堅(jiān)持“禮法并用”的原則，“禮”、“法”二者構(gòu)成了人們的行為準(zhǔn)則。此外，孔子的儒家思想對(duì)宋元明清時(shí)期的法律制度也有重大的指導(dǎo)意義，其影響作用同樣不可小覷。

四.我國(guó)依法治國(guó)戰(zhàn)略中儒家思想的時(shí)代價(jià)值

有人認(rèn)為，我國(guó)沒(méi)有西方法律制度完善的原因有三：孔子的影響，秦朝滅亡的影響，法律職業(yè)。我們現(xiàn)在要研究孔子的儒家思想和學(xué)說(shuō)，不能簡(jiǎn)單的斷章取義，而是應(yīng)歷史的、系統(tǒng)的、辨證的去理解和把握孔子的思想和精華所在，真正弄清為什么孔子的思想能夠影響中國(guó)社會(huì)兩千年的根本原因。有學(xué)者認(rèn)為：“法律是講情理的，法律的根基就在于情理，不講情理的法律是不存在的?！比寮椅幕诜ㄖ剖分胸瀼氐?，正是這種法律中的情理。

當(dāng)今時(shí)代正處于一個(gè)大發(fā)展大變革的歷史時(shí)期，融匯孔子儒家思想的核心——仁禮觀念，深入了解儒家思想對(duì)中國(guó)古代法律的影響并應(yīng)用到我們現(xiàn)在的法制發(fā)展過(guò)程中，有利于建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義的法律體系，使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大復(fù)興的有利權(quán)杖。（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院法學(xué)系）

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