【考點(diǎn)梳理】

“理解文中重要句子的含意”，是高考語文《考試大綱》對(duì)一般論述類文本閱讀理解能力的要求，考查的重點(diǎn)是結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜以及內(nèi)涵較為豐富的句子。具體來說，要求考生把握句子的以下內(nèi)容：

1.抓關(guān)鍵詞。把握重要句子中重要詞語的含義。

2.分析句子結(jié)構(gòu)。

3.留心句子的修飾、限制成分。

4.關(guān)注句子的位置。如：總領(lǐng)句、總結(jié)句、過渡句。

5.揣摩句子的表達(dá)意圖。尤其是對(duì)運(yùn)用了修辭手法的句子，考生要弄清句子使用的修辭手法及其作用。

【解題技巧】

一、整體閱讀

文章是由一個(gè)個(gè)的句子組成的，因此考生在理解某一個(gè)句子時(shí)，不能孤立地進(jìn)行分析，而要把它放在文章的整體語言環(huán)境中，從其與前后語句的聯(lián)系推斷句子的意思，推敲句子在文中的作用。只有把握住全文，才不會(huì)理解錯(cuò)句子的意思。

二、分析句意

認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定要求理解的句子的有效閱讀區(qū)間。找準(zhǔn)、找全與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文，明確區(qū)域內(nèi)有哪些關(guān)鍵性的詞語和句子提供了什么信息。

1.在回答選擇題時(shí)要將選項(xiàng)與原文的句子作比較，排除干擾。比較時(shí)，要從材料與選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)內(nèi)容開始，兼顧前后語句、段落。命題者一般通過對(duì)句子中的某些詞語進(jìn)行增刪、更換、曲解來制造錯(cuò)誤項(xiàng)。一般來說，每一個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除掉的，因此，考生在將每個(gè)選項(xiàng)與原文相應(yīng)文字進(jìn)行比對(duì)時(shí)，要注意看表述的語言形式的變化是否產(chǎn)生意思的變化。最后，從題干到選項(xiàng)全部再讀一遍，對(duì)答案作最后的確認(rèn)。

2.在回答簡答題時(shí)要對(duì)句子的關(guān)鍵詞語進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。很多時(shí)候，主觀題會(huì)就句子的語言、內(nèi)容和形式進(jìn)行命題，考生要注意句子的細(xì)微之處以及其在文中的位置。一般來說，總領(lǐng)句的理解要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍作答，總結(jié)句要結(jié)合其總結(jié)的范圍作答，過渡句要聯(lián)系其承上啟下的文字作答。而在分析某個(gè)特色句子時(shí)，要在把其關(guān)鍵詞語和位置之后，從語法組合的角度對(duì)句子進(jìn)行分析。如果是單句，要找出主謂賓，還要弄清主干與修飾、限制成分之間的關(guān)系。如果是復(fù)句，要分清分句與分句之間的層次關(guān)系，如總分、因果、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)等，只有分清分句之間的關(guān)系才能夠在分析句子內(nèi)容時(shí)不會(huì)出現(xiàn)偏差。

三、規(guī)避誤區(qū)

1.注意句子的意思是否被扭曲。命題者會(huì)故意扭曲閱讀材料的意思，把考生的思維朝背離文本的方向引領(lǐng)。

2.注意是否混淆時(shí)空。事物的發(fā)展總有先后，但不符合文意的選項(xiàng)會(huì)故意混淆時(shí)空，顛倒先后順序，以迷惑考生。

【同步突擊】

閱讀下面的文字，按要求回答問題。

身體美學(xué)：西方與中國（節(jié)選）

□張?jiān)倭?李軍學(xué)

身體美學(xué)這一名稱是由美國實(shí)用主義美學(xué)家理查德·舒斯特曼率先提出的。在舒斯特曼看來，受宗教思想和理性主義等因素的影響，在身體還是人們的思維禁地的時(shí)候，西方古代美學(xué)只是祛身性美學(xué)，而20世紀(jì)以來，人們在認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)及本體論等許多方面都存在著關(guān)于身體的極為豐富的談?wù)摗Ｒ虼?，今日的美學(xué)不應(yīng)該僅僅局限于后鮑姆嘉通時(shí)代關(guān)于藝術(shù)美的狹隘研究。

如果我們還承認(rèn)鮑姆嘉通把美學(xué)定義為感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，而且旨在使感性認(rèn)識(shí)完善的話，那么就亟須把身體美學(xué)當(dāng)作美學(xué)研究中首要的和根本性的問題來研究，從而把20世紀(jì)以來所存在的豐富的身體理論納入到一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科體系中，并指導(dǎo)人們的身體實(shí)踐，使美學(xué)擺脫抽象的形上玄思，回歸到生活實(shí)踐中來。因此，舒氏嘗試性地給身體美學(xué)下了一個(gè)暫時(shí)性定義：身體美學(xué)就是對(duì)一個(gè)人的身體——作為欣賞審美對(duì)象的主體以及創(chuàng)造性自我的塑造場所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的改善的研究。

反省西方身體美學(xué)對(duì)意識(shí)美學(xué)的反思與批判，雖然他們都立足于身體來反對(duì)意識(shí)美學(xué)的獨(dú)白，但由于囿于意識(shí)美學(xué)沉重的歷史傳統(tǒng)，就其研究的現(xiàn)狀來說，西方身體美學(xué)不僅具有各執(zhí)一端、見仁見智的特點(diǎn)，而且其似乎更多地著眼于“解構(gòu)”而非“建構(gòu)”，這一點(diǎn)在法國后現(xiàn)代身體美學(xué)理論中表現(xiàn)得尤為明顯。因此，楊春時(shí)就認(rèn)為必須超越西方意識(shí)美學(xué)和身體美學(xué)的對(duì)立，建立身心一體的美學(xué)，而中國身體美學(xué)堪稱這方面的典范。陳立勝則提出了“形而中學(xué)”的身體思維的構(gòu)想。同樣，首倡身體美學(xué)的舒斯特曼認(rèn)為，身體美學(xué)應(yīng)該是一種回歸生活實(shí)踐的美學(xué)，也就是應(yīng)該在理論和實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人和諧的身心結(jié)構(gòu)。而在舒斯特曼看來，中國才是身體美學(xué)的真正故鄉(xiāng)。正如舒氏所言：“對(duì)我來說，中國哲學(xué)似乎對(duì)于身體在審美、認(rèn)識(shí)、倫理和社會(huì)政治中所扮演的中心地位提供了可喜的支持，正如中國形形色色的醫(yī)學(xué)、武術(shù)和禪定的傳統(tǒng)一樣，它為增進(jìn)身體美學(xué)的敏銳性以及身心的和諧與活動(dòng)能力提供了很好的實(shí)踐方法?！痹谶@一點(diǎn)上，舒斯特曼的話是富有見地的，這不僅因?yàn)橐庾R(shí)美學(xué)在中國古代美學(xué)中不占主流，而且因?yàn)橹袊缹W(xué)非常重視身體踐履，注重身體力行，并且更為重要的是，中國美學(xué)就是直接從身體出發(fā)的美學(xué)。不但從維持身體生命出發(fā)形成了中國美學(xué)的核心審美范疇，而且在中國原始典籍《周易》中從身體的生殖繁衍出發(fā)，出現(xiàn)了陰陽和合的身體美學(xué)。

因此，基于中國古代美學(xué)對(duì)身體性的自覺，筆者嘗試性地提出，如果說西方美學(xué)是一種以“意識(shí)—概念—宇宙”為思維模式的意識(shí)美學(xué)的話，那么中國美學(xué)則是一種以“身體—兩性—家族”為思維模式的身體美學(xué)。

（選自《光明日報(bào)》2010年7月20日）

1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.按照鮑姆嘉通的定義，美學(xué)是旨在使感性認(rèn)識(shí)完善的科學(xué)。

B.西方古代美學(xué)即祛身性美學(xué)拒絕將身體理論納入到學(xué)科系統(tǒng)中。

C.意識(shí)美學(xué)崇尚抽象的形上玄思，從而忽視了生活實(shí)踐。

D.按照舒斯特曼的定義，身體美學(xué)就是對(duì)一個(gè)人的身體進(jìn)行研究的學(xué)問。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.把身體美學(xué)當(dāng)作美學(xué)研究中首要的和根本性的問題來研究，這是由美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的屬性所決定的。

B.身體是欣賞審美對(duì)象的主體和創(chuàng)造性自我的塑造場所，美學(xué)研究必須把身體理論納入到系統(tǒng)的學(xué)科體系中。

C.中國的醫(yī)學(xué)、武術(shù)和禪定的傳統(tǒng)為增進(jìn)身體美學(xué)的敏銳性以及身心的和諧與活動(dòng)能力提供了實(shí)踐方法。

D.中國美學(xué)本身就是一種以“身體—兩性—家庭”為思維模式的身體美學(xué)，這已經(jīng)成為美學(xué)界的定論。