摘要：語言和思維的關(guān)系一直以來都是語言學(xué)界頗有爭(zhēng)議的問題。本文回顧了語言與思維關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，站在現(xiàn)代唯物主義和進(jìn)化論的立場(chǎng)上，通過對(duì)人類種系和個(gè)體發(fā)展階段的分析，論述了語言和思維的具體關(guān)系和影響。

關(guān)鍵詞：語言；思維；語言關(guān)聯(lián)理論；認(rèn)知假設(shè)；種系；個(gè)體

中圖分類號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）16-0153-02

一、語言和思維的含義

從現(xiàn)代唯物主義和進(jìn)化論的觀點(diǎn)來看，語言和思維的含義如下：語言是人類特有的，表觀念的符號(hào)系統(tǒng)。思維，即人腦對(duì)觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)過程。具體地說，它是在表象、概念基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的程。它是人類特有的一種精神活動(dòng)，是從社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的。一方面，語言是人類思維依存及其交流的工具。這個(gè)觀點(diǎn)可以溯到柏拉圖時(shí)代，眾所周知，通過語言可以了解思維。另一方面，思維還支配著語言。沒有思維就沒有交際，語言就是失去了意義。兩者相互作用，相互發(fā)展，關(guān)系密切。

二、傳統(tǒng)觀點(diǎn)的合理性和局限性

1.語言決定思維的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的語言學(xué)家以洪堡特、薩皮爾和沃爾夫?yàn)榇?。他們?nèi)酥泻笳邔?duì)前者都有繼承的關(guān)系，其中沃爾夫大大發(fā)展了這一派的觀點(diǎn)，將其兩者的關(guān)系絕對(duì)化了。沃爾夫本是一名化學(xué)工程師。由于工作中的仔細(xì)觀察，他開始有了語言影響人們世界觀的想法，并在這時(shí)對(duì)語言學(xué)產(chǎn)生興趣。在薩皮爾的指導(dǎo)下，他主要研究了霍皮語，進(jìn)一步論證了薩皮爾的對(duì)語言和思維關(guān)系的觀點(diǎn)，提出了著名的語言關(guān)聯(lián)理論——薩皮爾—沃爾夫假說。沃爾夫認(rèn)為，思想的形成不是獨(dú)立的過程，而是某種特殊語法的一部分；語言是思想的塑造者，決定了一個(gè)民族的世界觀：持不同語言的人們對(duì)世界有著不同的看法。沃爾夫假說有一定道理，但是過于絕對(duì)化。在詞匯和語義平面上，此假說是有道理的，但又應(yīng)該指出，對(duì)于自己語言中沒有的觀念，人們總可以設(shè)法加以解釋。要證實(shí)沃爾夫假說必須證明：（1）各民族的思維方式毫無共通之處，可是哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)的建立提出了反證，說明人類的思維有許多共通的東西；（2）各民族用以表達(dá)思想的語言系統(tǒng)毫無共通之處，這樣的證明也是很難做到的。沃爾夫假設(shè)有著致命的弱點(diǎn)——語言決定論：語言可以決定人們的思維，決定人們的世界觀。那么，不同語言的民族和種族之間就無法溝通；語言之間也就無法互譯。先進(jìn)的民族就永遠(yuǎn)先進(jìn)，落后的民族就永遠(yuǎn)落后。社會(huì)學(xué)家菲什曼曾經(jīng)指出，如果此假設(shè)得到證明，便會(huì)出現(xiàn)兩種恐懼：一是被動(dòng)狀態(tài)的恐懼，因?yàn)槲覀儾荒懿徽f話，我們就無法逃脫語言的擺布；二是絕望情緒的恐懼，因?yàn)槿祟悰]有希望能夠相互了解和交際。

2.思維決定語言的觀點(diǎn)。然而，瑞士心理學(xué)家皮亞杰和前蘇聯(lián)心理學(xué)者維果茨基持有不同的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，在語言使用過程中，認(rèn)識(shí)先于語言，思維決定語言；在使用語言的過程中，語言和思維的關(guān)系越來越密切，但是仍存在無語言的思維。（1）從種系發(fā)展看語言和思維。在《思維和有聲語言的遺傳根源》一文中，維果茨基指出，從種系發(fā)展的角度來看，思維與有聲語言具有不同的遺傳根源，它們的發(fā)展不是平行的，其發(fā)展曲線常常會(huì)交叉。首先，可以看看黑猩猩的思維。黑猩猩有原始的智力，例如會(huì)運(yùn)用工具，能夠把小樹枝結(jié)成長(zhǎng)枝打果子。維果茨基認(rèn)為，黑猩猩這種原始的智力和有聲語言毫無聯(lián)系，它無需借助語言來思維。其次，黑猩猩也有自己的“語言”。例如它們能夠使用面部表情、手勢(shì)、聲音交際。它們能夠表達(dá)和了解彼此的表情和手勢(shì)；問題是這些表情和手勢(shì)是和動(dòng)作直接相聯(lián)系的，而聲音則是表達(dá)欲望、感情、主觀狀態(tài)的一種方式，始終不是“客觀的”事物的符號(hào)。黑猩猩能發(fā)出聲音，但是這些聲音和思維沒有聯(lián)系。因此，語言和思維并不是同時(shí)產(chǎn)生的，思維先于有聲語言。（2）從個(gè)體發(fā)展看思維和語言。維果茨基認(rèn)為，嬰孩在出生后的頭幾個(gè)月里就會(huì)咿呀學(xué)語和叫喊，這些聲音主要是表達(dá)感情的，和思維的發(fā)展沒有什么關(guān)系。到了兩歲左右，原來分別發(fā)展的思維和語言才匯合，并形成新的行為模式。于是語言才能成為思維的工具，思維才能用聲音表達(dá)。他認(rèn)為語言和思維好比兩個(gè)圓圈，它們有一部分是重疊的，那是語言和思維一致的地方，這可以稱為有言語的思維。皮亞杰持另一種不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為兒童的智力活動(dòng)并不來自語言，而是來自動(dòng)作；智力活動(dòng)發(fā)自于感覺—肌動(dòng)階段，是動(dòng)作的內(nèi)在化；思維的形成與語言的獲得同時(shí)產(chǎn)生，兩者都依賴于智力，都與象征功能的構(gòu)成分不開。

3.從現(xiàn)實(shí)角度看語言和思維。達(dá)爾文的進(jìn)化論的提出，給語言學(xué)家們探索語言的起源、第一語言習(xí)得和思維、語言的關(guān)系方面以新的希望。在從猿到人的轉(zhuǎn)變中，勞動(dòng)使得直立行走成為可能，從而解放了肺和喉頭，為人類產(chǎn)生語言奠定了生理基礎(chǔ)。語言的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它的產(chǎn)生不僅是一個(gè)生物進(jìn)化的問題，而且是一個(gè)社會(huì)進(jìn)化的問題。然而，思維和語言哪個(gè)先產(chǎn)生呢？它們的關(guān)系又如何呢？思維先于并促使語言的產(chǎn)生。在人類社會(huì)初期，人們制造和利用工具的能力還比較低，為了生存，他們必須聯(lián)合協(xié)作。為了能在協(xié)作中達(dá)到互相理解，以達(dá)到目標(biāo)的一致，他們迫切需要一種交流思想的工具。這時(shí)，他們首先發(fā)展的是手勢(shì)語，然后，由于聲音傳播的種種優(yōu)越性，再逐步發(fā)展了有聲語言。那么，語言和思維究竟如何相互影響呢？（1）語言對(duì)思維的依賴性。語言只是一種信號(hào)，作為信號(hào)的事物和被信號(hào)所指明的事物之間要有一種指明和被指明的關(guān)系，否則信號(hào)就不能存在。語言是拿生理器官所發(fā)出的聲音指明精神活動(dòng)中的思維的，只有在這種情況下，生理器官所發(fā)出的聲音才成為信號(hào)，才成為語言；離開了這種關(guān)系，生理器官所發(fā)出的聲音就只是聲波，只是物理現(xiàn)象，不是信號(hào)，不是語言。（2）思維對(duì)語言的依賴性。語言是表達(dá)思維的工具。人類的抽象思維是反映客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是以認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，使人利用這規(guī)律改造世界的資格為社會(huì)服務(wù)的。但是要發(fā)揮抽象思維的作用，就必須使人們有思想上和經(jīng)驗(yàn)上的交流；而要交流思想和經(jīng)驗(yàn)，首先要把他們表達(dá)出來，使它們成為可“捉摸”的、“物質(zhì)化”的、可了解的東西，而語言正是表達(dá)它們的工具。與其說語言決定人們的思維，還不如說語言幫助人們思維。

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作者簡(jiǎn)介：吳啟庚（1982-），男，江西贛州人，蘭州大學(xué)畢業(yè)，文學(xué)碩士，現(xiàn)任江西理工大學(xué)外語外貿(mào)學(xué)院大學(xué)英語教師，研究方向主要為關(guān)聯(lián)翻譯研究、旅游翻譯研究和語言習(xí)得研究。endprint