黃元

近代以來中華文明在國家治理方面呈現(xiàn)出明顯的力不從心

19世紀(jì)末，中華民族在歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日海戰(zhàn)失敗后，有識(shí)志士深感到中華文明在國家治理方面呈現(xiàn)出明顯的力不從心。在中華民族孱弱岌危且深處知識(shí)饑荒之際，嚴(yán)復(fù)將英國博物學(xué)家赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》摘譯成《天演論》率先傳入中國，其中“物競天擇，適者生存”的生物學(xué)實(shí)證原理第一次給中國人提供了人類社會(huì)發(fā)展同樣是遵循“優(yōu)勝劣汰”生物學(xué)原理的堅(jiān)實(shí)理論依據(jù)，撥亮了中國人的內(nèi)心理性。之后，西方的一些哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、邏輯、教育、醫(yī)學(xué)、軍事、生物、宇宙等各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)說先見，在20世紀(jì)上半葉里，通過各種途徑得以先后譯傳中國。其中陳望道、陳獨(dú)秀、李大釗等有識(shí)之士引進(jìn)了以馬克思主義思想體系為代表的社會(huì)主義理念，進(jìn)而組建了中國共產(chǎn)黨，中國的歷史進(jìn)而走向了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。自此，可以說民族和國家治理的實(shí)踐才步入有質(zhì)變的進(jìn)程，再次出發(fā)踏上重新探索之于民族和國家興盛的治理實(shí)踐之路。

全人類的文明生態(tài)結(jié)構(gòu)是從全球各地開始與發(fā)展的，也即并非源于單支獨(dú)流的。在發(fā)展過程中，任何一支文明都有可能因?yàn)槎喾N因素導(dǎo)致的發(fā)展停滯，便可能會(huì)被領(lǐng)先發(fā)展的其它文明支系所超越甚至取代。這就是“物競天擇，適者生存”的生物學(xué)基礎(chǔ)原理之于人類社會(huì)的直接反映。

就中華文明而言，在系統(tǒng)構(gòu)建之后，迄今歷經(jīng)2000多年的歲月消耗，盡管文明的內(nèi)核仍然在熠熠生輝，但其中的“綜合性能”已經(jīng)顯然呈現(xiàn)出“取用不敷、應(yīng)用不勝”的現(xiàn)象。在2000多年的國家治理進(jìn)程中，由于在根本上沒有消除封建專制體制所導(dǎo)致的人性壓迫與階級對立，從而導(dǎo)致全民族創(chuàng)造能力被大大地內(nèi)耗而削弱，缺乏對于整個(gè)宇宙、地球與人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的理性探索和遵循。

這從我們看到在大英博物館內(nèi)陳設(shè)的許許多多十分珍貴的，卻是在從未支付對價(jià)的情況下，掠自中國圓明園的人類文化精品時(shí)，我們就會(huì)清楚地感受到中華民族曾經(jīng)因?yàn)猷笥谧陨淼莫M隘、自大、自私、無知、停滯等國家（社會(huì)）治理因素所由導(dǎo)致的怠于對自身民族和國家（社會(huì)）生活秩序的及時(shí)建構(gòu)，以及疏于對人類社會(huì)未知領(lǐng)域的勇敢探索，失于對促進(jìn)全人類文明發(fā)展責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)?shù)?，所已?jīng)為之付出的不堪回首的十分沉重的歷史代價(jià)。

中華文明的內(nèi)核面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與圍堵

中華文明體系的實(shí)質(zhì)性外延，無疑至少是包含整個(gè)東亞地區(qū)，乃至包括整個(gè)東南亞的。但現(xiàn)在除了朝鮮還“依稀”稱兄道弟之外，日、韓顯然已經(jīng)“家產(chǎn)”獨(dú)立，并都找到了遠(yuǎn)隔重洋的強(qiáng)大主子美國。在東南亞，除了柬埔寨等極個(gè)別的“拜把子”外，也早已經(jīng)紛紛“析產(chǎn)單過”，“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。

眼下，中華文明的內(nèi)核可能面臨著如下正在重組或者業(yè)已形成的文明支系的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與圍堵：以美國為代表的新西方文明支系，這一支系以代表上蒼理性自居，在未來全球范圍內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展方向上將具有十分強(qiáng)大的構(gòu)建能力與驅(qū)動(dòng)能力，也是目前在全球文明系統(tǒng)中治理水平最高的文明支系；努力融入西方文明元素的印度新文明支系，這一支系具有頑固性與在一定程度上的進(jìn)攻性和干擾性；長期脫亞努力產(chǎn)生的日本新文明支系，是一支懷有欲滅亡中華文明或者取而代之野心的極端兇惡的異質(zhì)力量，是對于中華文明最具侵略意識(shí)的真正的敵人；背離中華文明而逐漸形成的東南亞新文明支系，這一支系的特征是各自為政、貌合神離、欺軟怕硬、唯利是圖，是一支中華文明生態(tài)良性伸展的干擾支系；因?yàn)槊绹哪媚蠖鴮⒖赡軙?huì)重組或形成的朝鮮半島新文明支系，這是一支將與中華文明若即若離的文明支系。

以上這五股支系都已經(jīng)在實(shí)際上包圍或者干擾著我中華文明支系的有效生長與良性延展。之于西亞和中東的伊斯蘭文明支系、中亞文明支系、俄羅斯文明支系和歐洲文明支系以及其中的組成部分與我中華文明的關(guān)系，在未來則將充滿著變數(shù)，其中變數(shù)的要津便取決于中華文明的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是趨向于強(qiáng)勁還是弱小，或者說是依賴于民族和國家自身治理的現(xiàn)代化的進(jìn)程的切實(shí)和快速與否。

中華民族的復(fù)興是中華文明主體的有效維護(hù)

首先，便是須切實(shí)有效地構(gòu)建起能全面激活整個(gè)民族的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新效率的現(xiàn)代國家治理機(jī)制；其次，則是要建構(gòu)起國家疆域寸土不失地捍衛(wèi)決心，這是中華民族復(fù)興中最基礎(chǔ)也是須確立為必要條件的題中本義。中華文明主體的有效維護(hù)與良性延展的切實(shí)驅(qū)動(dòng)力，則來源于善于學(xué)習(xí)和思考的能力、善于求真和探索的能力、善于自省和自新的能力。

中華民族的復(fù)興不僅是屬于中國的，也是屬于全人類的。在全人類文明發(fā)展的現(xiàn)階段里，中華民族切實(shí)復(fù)興需要來自于中華文明跨越發(fā)展的原動(dòng)力。歸根結(jié)底，中華文明能否得到可持續(xù)地有效維護(hù)與良性延伸取決于：國家和民族治理的現(xiàn)代化所賴以支撐的哲學(xué)思想與治理實(shí)踐，在新的歷史條件下能否有領(lǐng)先于全人類的全面的除舊布新能力；國家的軍事理論和實(shí)踐能力能否在新的歷史背景下得到切實(shí)的可支配構(gòu)建；全面市場化的治理規(guī)則和市場要素的配置方式，能否得以有根本性地、無縫隙地根植于社會(huì)和國家治理的全面的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的層面里，以使全民族的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造效率得到根本性釋放，以及全民族的國家凝聚力能否切實(shí)地形成理性的爬升能力和沖擊力量。

（作者為中共中央編譯局中國現(xiàn)實(shí)問題研究中心研究員）

責(zé)編/劉建 美編/李祥峰