陳書成

(河南司法警官職業(yè)學(xué)院，河南，鄭州 450011)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入罪犯教育改造分析

陳書成

(河南司法警官職業(yè)學(xué)院，河南，鄭州 450011)

人們的思想意識、行為舉止都在無意識中深受自己習(xí)得的文化的影響，都深深打上了相應(yīng)的文化烙印。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富人生哲理，對罪犯的人生觀、價值觀、思想道德觀的重塑及提升大有裨益，對罪犯教育改造有很重要的運(yùn)用價值。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入罪犯教育改造不僅具備可行性，而且具有實(shí)務(wù)操作性。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；罪犯教育改造；可行性；實(shí)務(wù)

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征

1.內(nèi)涵

文化有廣、狹二義。廣義的“文化”，包括物質(zhì)方面、精神方面和社會生活方面等極其廣泛的內(nèi)容。狹義的“文化”，排除了物質(zhì)方面的內(nèi)容，即只包括精神創(chuàng)造及其成果。我們通常所說的文化，多指狹義的文化，本文中的文化也指狹義的文化概念。 “傳統(tǒng)”是指世代傳承的社會歷史因素，具有時間上的歷史性、延續(xù)性以及權(quán)威性的特點(diǎn)?！?〕

中國傳統(tǒng)文化可概括為“以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特點(diǎn)和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系”〔2〕。

2.特征

(1)中國傳統(tǒng)文化是一種倫理文化。中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，是以儒家倫理道德為核心的，以揚(yáng)善抑惡、以真善美相統(tǒng)一，以教化為目的的倫理文化。它是一種德智統(tǒng)一、以德攝政的文化，帶有中華民族獨(dú)特的重倫理價值取向的特色?！?〕

(2)中國傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力和傳承性。自夏代進(jìn)入文明社會，中華民族歷經(jīng)各朝代，傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，這都展現(xiàn)了它所具有的頑強(qiáng)生命力和應(yīng)變能力，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力和傳承性。

(3)中國傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的包容性和凝聚力。中國的傳統(tǒng)文化是多元化的。傳統(tǒng)中國社會，儒、道、墨、法百家思想爭鳴，儒、道、佛等多種教派并存，這就決定了中國傳統(tǒng)文化有著匯集百川、兼容八方的顯著特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)過融合、包容其他文化后形成的新文化，并不是分散的、凌亂的，而是凝聚成中華民族特有的精神文化。傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”觀念使傳統(tǒng)文化形成一股強(qiáng)大的民族凝聚力。在歷史文化長河中，中國文化以其海納百川的胸懷與氣魄，不斷融合吸收世界各地的先進(jìn)文明，形成兼收并蓄的多元融合文化，同時也形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。

(4)中國傳統(tǒng)文化具有歷史局限性。中國的傳統(tǒng)文化存在大量的歷史局限性和不足。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒學(xué)，因被皇權(quán)利用并改造而政治化，歷史上儒學(xué)成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具，其突出表現(xiàn)在封建專制思想和封建宗法等級制度。以三綱五常為核心的等級制度和人身依附制度，家族本位和官本位思想、男尊女卑觀念，這些都嚴(yán)重影響和禁錮了中國人的頭腦，現(xiàn)在觀之，盡是糟粕。禮法融合，法自君出，權(quán)大于法，這些傳統(tǒng)法制觀念制約和影響著人們現(xiàn)代民主法治理念的建立?！?〕

2014年10月，安徽省六安市以“二十四孝”故事為題材制作了一批街頭公益廣告，引發(fā)爭議?！?〕無獨(dú)有偶，在筆者的家鄉(xiāng)，豫南平原上的一個小縣城，國慶假期筆者親眼看到了一所小學(xué)大門兩側(cè)圍墻上粗糙地制作有“二十四孝圖”漫畫，其中讓人難以接受的是“郭巨埋兒奉母”故事，像這樣的典故也拿來宣揚(yáng)，實(shí)在是不分良莠，食古不化。*埋兒奉母，又名“為母埋兒”、“郭巨埋兒”，此故事在東晉干寶所著《搜神記》、宋代《太平廣記》、元代郭居敬的《二十四孝》等書中均有記載。郭巨，晉代隆慮(今河南林縣)人，一說河內(nèi)溫縣(今河南溫縣西南)人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困。妻子生了一個男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。當(dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。 魯迅在《〈朝花夕拾〉之〈二十四孝圖〉》中對此評論：“至于玩著‘搖咕咚’的郭巨的兒子，卻實(shí)在值得同情。我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。”所以，對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該以科學(xué)、民主、法治為標(biāo)尺去分析甄別，結(jié)合現(xiàn)今社會發(fā)展的需要，真正做到“取其精華，棄其糟粕”，這對繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要作用。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入罪犯教育改造的可行性〔6〕

1．貫徹落實(shí)《教育改造罪犯實(shí)施綱要》的必然要求

司法部《教育改造罪犯實(shí)施綱要》中明確指出：要使罪犯了解中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)秀的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族禮儀；要使罪犯科學(xué)認(rèn)識世界，明確人生目的，反思人生教訓(xùn)，端正人生態(tài)度，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確對待人生道路上的失敗與挫折；教育罪犯掌握道德修養(yǎng)的正確方法，從小事做起，敢于自我解剖，嚴(yán)格要求自己，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入罪犯教育改造是構(gòu)建和諧社會、貫徹落實(shí)《教育改造罪犯實(shí)施綱要》的客觀要求。

2.罪犯自我改造的主體性需要

罪犯改造質(zhì)量的高低取決于罪犯自我改造主體性發(fā)揮、體現(xiàn)水平的高低。罪犯自我改造主體性發(fā)揮、體現(xiàn)的層次越高，其改造質(zhì)量就越好、改造效果就越明顯。教育首先是受教育者的自我教育，只有受教育者的積極主動性發(fā)揮好了，教育才能取得良好的效果。監(jiān)獄干警依法對罪犯施加的強(qiáng)制性教育改造,只是外部影響因素,罪犯自我改造的主觀能動性,才是提高教育改造質(zhì)量的關(guān)鍵。為此,在罪犯教育改造中,應(yīng)充分尊重罪犯的主體性地位,以激勵罪犯的自我改造。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入罪犯教育改造就是發(fā)揮罪犯自我改造主體性的一種好形式。

3．合格公民教育的現(xiàn)實(shí)需要

改變一個人的最佳策略是“攻心為上”。教育改造的根本目的是轉(zhuǎn)化罪犯思想，把罪犯改造成為合格公民，使其重新回歸社會，從這個意義上講，對罪犯“知”的改造應(yīng)先于或者更重要于對“行”的改造。

人們的思想意識、行為舉止都在無意識中深受自己曾經(jīng)習(xí)得的文化的影響。中國的傳統(tǒng)文化之精華蘊(yùn)含的豐富人生哲理，對教育改造中罪犯的人生觀、價值觀、思想道德觀的重塑及提升大有裨益。人們往往將一個傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較多的人等同于溫文爾雅的謙謙君子，將飽讀詩書的人等同于有教養(yǎng)的人，其中原因，不言自明。調(diào)查顯示，文化教育的多少基本和犯罪率成反比關(guān)系，在傳統(tǒng)型犯罪類型中，顯現(xiàn)尤其明顯。

中華傳統(tǒng)文化中，在人與自然的關(guān)系上，講和諧；在人與人的關(guān)系上，講依存；在人與社會的關(guān)系上，講認(rèn)同。儒家學(xué)說開創(chuàng)的“仁、義、禮、智、信”觀念，“溫、良、恭、儉、讓”理念，“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”，等等，對于去除罪犯惡習(xí)，重塑罪犯人格能起到潤物無聲的正面影響，對于培養(yǎng)合格公民、預(yù)防犯罪起了一定的作用。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入罪犯教育改造的路徑

1．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入罪犯教育改造，首先要注意引入監(jiān)獄人民警察自身素質(zhì)的培養(yǎng)與提高?！皩W(xué)習(xí)教育永遠(yuǎn)在路上”，在引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育改造罪犯的同時，監(jiān)獄民警同樣能夠從中汲取營養(yǎng)，這對監(jiān)獄干警自覺端正執(zhí)法思想，忠誠履行法定職責(zé)，公正文明執(zhí)法具有潛移默化的正面示范作用，對于監(jiān)獄干警加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高工作能力具有重要意義。

有學(xué)者在內(nèi)蒙古、廣西、廣東、吉林、陜西、遼寧、河北、重慶、山東部分監(jiān)獄警察中搞過一個調(diào)研：監(jiān)獄警察對傳統(tǒng)文化的了解程度和興趣程度問卷(560人)，其結(jié)果如下表〔7〕：

程度人數(shù)與比例很了解/很感興趣了解/感興趣一般了解/一般感興趣不了解/不感興趣人數(shù)9253162136比例1．07%45．18%28．93%24．29%

事實(shí)上，方興未艾的“國學(xué)熱”在監(jiān)獄民警中也有體現(xiàn)，許多監(jiān)獄民警對中國傳統(tǒng)文化具有較深的興趣，這也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入罪犯教育改造一個良好基礎(chǔ)。

2．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入罪犯教育改造，可以采取“培養(yǎng)本土人才”和引進(jìn)外來智力的雙重模式?！芭囵B(yǎng)本土人才”即是選派民警外出接受專門教育培訓(xùn)，回到監(jiān)獄對罪犯開展教育改造工作。引進(jìn)外來智力則是充分利用社會資源，讓志愿者、大中專院校師生以及專門的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)來監(jiān)獄開展教育活動，不斷提高罪犯教育改造的成效。

3．利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育改造的具體方式可以靈活多樣。只要有利于罪犯的身心健康，有利于罪犯矯正惡習(xí)，有利于罪犯重返社會，運(yùn)用傳統(tǒng)文化的形式可以多種多樣。例如，可以圍繞國學(xué)經(jīng)典舉辦背誦、演講、辯論比賽，舉辦禮儀學(xué)習(xí)班等活動，豐富罪犯的文化生活，陶冶其情操；可以充分利用親情幫教，讓孝悌觀念在罪犯心靈上引起共鳴；改造監(jiān)舍、生產(chǎn)車間的裝飾，充分發(fā)揮改造環(huán)境和監(jiān)獄文化氛圍對罪犯的熏陶作用；開展書法、繪畫、閱讀等豐富多彩的文體活動，使優(yōu)秀傳統(tǒng)思想在罪犯身上內(nèi)化于心、外化于行。

4．深入挖掘民族節(jié)慶中的人文精神，發(fā)揮其育人、立人作用?？梢詣?chuàng)新宣傳形式，利用民族節(jié)慶的吸引力，開展形式多樣的活動。例如利用春節(jié)、中秋等節(jié)日，開展親情探監(jiān)、監(jiān)獄開放日等活動，以感召罪犯積極改造，爭取早日出監(jiān)與親人團(tuán)聚；利用清明節(jié)，可以讓一些改造成效明顯、即將出獄的罪犯回家掃墓，祭奠祖先前輩，以培養(yǎng)他們的感恩之心；利用春節(jié)、元宵等節(jié)日，開展形式多樣的文藝活動，讓罪犯在娛樂中普及人文道德知識；利用傳統(tǒng)文化中的二十四節(jié)氣，教育罪犯進(jìn)一步理解中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的智慧與成就，培養(yǎng)他們的勞動意識。

5.充分挖掘國學(xué)經(jīng)典中的人文精髓，發(fā)揮其教育改造功能。國學(xué)經(jīng)典中的許多思想道德觀念對人的品德修養(yǎng)、行為舉止、待人接物、為人處世等提出了一系列規(guī)范要求?！墩撜Z》、《增廣賢文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《老子》、《菜根潭》等國學(xué)經(jīng)典中所闡述的道德倫理觀念精練、通俗、易學(xué)、易記，《詩經(jīng)》、唐詩宋詞等文學(xué)作品簡單易學(xué)、膾炙人口，其中蘊(yùn)含的人文精神根植中國這片沃土，符合人們的一般思想觀念，易于接受，都既適合兒童，也適合成人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從20世紀(jì)80年代以來，《三字經(jīng)》已經(jīng)出了220多個版本，并且十分暢銷，成了出版界的奇特現(xiàn)象?！?〕這說明人們愈來愈認(rèn)識到國學(xué)經(jīng)典的價值?？傊?，學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典對罪犯的教育引導(dǎo)功能不言自明。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入罪犯教育改造應(yīng)當(dāng)注意的問題

1.傳統(tǒng)文化的作用是潛移默化的

傳統(tǒng)文化對罪犯的影響價值在于對罪犯思想感情的潛移默化影響——通過影響罪犯的思想意識，重塑罪犯的靈魂，因此，傳統(tǒng)文化的作用是精神的。這種作用的精神性體現(xiàn)在它是一項(xiàng)緩慢的、內(nèi)化于心、外化于行的靈魂改造工程。文化習(xí)得雖然會導(dǎo)致罪犯的思想變化，進(jìn)而促使罪犯徹底改變，但它畢竟不能等同于法律作用，沒有刑罰懲戒那樣的直接效果。如同燒火，法律懲戒是“武火”，快速改變食物生熟，但可能會“外熟里生”；而文化教育是“文火”，見效慢，但成效持久，利于固化。

2.傳統(tǒng)文化不是萬能的

世上沒有“包治百病”的藥，傳統(tǒng)文化同樣不是萬能的。罪犯改造是一個復(fù)合的系統(tǒng)工程，它是監(jiān)獄通過一定的媒體、手段、形式完成對罪犯改造的過程。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用是改造活動的表現(xiàn)形式之一。文化滲透實(shí)質(zhì)上是一種思想滲透和思想改造。在這里，傳統(tǒng)文化成了罪犯改造的媒體，罪犯改造的主介——監(jiān)獄人民警察可以通過思想滲透的方式對罪犯進(jìn)行行之有效的教育改造。在這一過程中，監(jiān)獄人民警察和改造的對象雙方必須有相同的文化背景和共同方向的愿望，其改造過程才能夠有效地完成?！?〕

傳統(tǒng)文化教育只有和其他要素科學(xué)緊密地結(jié)合起來才能達(dá)到最佳的改造效果。運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行罪犯改造必須同法律、勞動等教育手段結(jié)合。犯人的身份特點(diǎn)注定了法律懲戒與勞動強(qiáng)制措施產(chǎn)生的必然，傳統(tǒng)文化教育只有同刑罰懲戒相結(jié)合，才能收到預(yù)定效果。

3.對《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典讀物應(yīng)有所取舍

學(xué)習(xí)經(jīng)典是罪犯改造的一種途徑，背誦經(jīng)典是學(xué)習(xí)的一種手段。有的監(jiān)獄倡導(dǎo)罪犯背誦《弟子規(guī)》并且把背誦成績的優(yōu)劣作為改造表現(xiàn)納入計(jì)分考核范圍，不啻為一個有益的探索。〔10〕但操作上應(yīng)當(dāng)注意科學(xué)性和多樣性，以文化人，引導(dǎo)為主，操之過急，反而不達(dá)。

傳統(tǒng)文化是歷史傳承下來的一個龐大文化體系，它所涵蓋的文化、思想、道德、風(fēng)尚、習(xí)俗、制度等，既包括國學(xué)經(jīng)典等物質(zhì)形式，也包括口傳心授的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)；既包括儒、道、墨、法等主流思想傳統(tǒng)，也包括民間流傳的非主流文化思想?！?1〕古代經(jīng)典教材只是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，傳統(tǒng)文化透過古代經(jīng)典教材表現(xiàn)出來，但古代經(jīng)典教材不等同于傳統(tǒng)文化。因此，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》之類經(jīng)典教材也只是傳統(tǒng)文化的一部分，并非傳統(tǒng)文化的全部。在運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)典讀物的過程中，應(yīng)當(dāng)有所取舍。

〔1〕楊歡.淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)〔J〕.科技致富向?qū)В?011(17):84-86.

〔2〕趙洪恩.中國傳統(tǒng)文化通論〔M〕.北京：人民出版社出版，2003：6.

〔3〕田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論〔M〕.北京：高等教育出版社，1999：4.

〔4〕張晉藩.中國法制史〔M〕.北京：中國政法大學(xué)出版社，1999：1.

〔5〕媒體評公益廣告“埋兒孝母”：不可愚學(xué)愚傳〔N/OL〕.羊城晚報，2014-10-27.

〔6〕劉曉麗.淺議用優(yōu)秀傳統(tǒng)中國文化改造罪犯思想〔J〕.學(xué)理論，2011(17):137.

〔7〕白煥然.傳統(tǒng)文化與罪犯矯正：放開手腳面對——兼與江偉人先生商榷〔J〕．中國監(jiān)獄學(xué)刊，2011(1)．

〔8〕新修訂版《三字經(jīng)》將正式出版進(jìn)入全國中小學(xué)〔N〕.中國教育新聞網(wǎng)，http://www.jyb.cn/xwzx/jcjy/sxkd/t20080424_157172.htm,2014-07-10.

〔9〕白煥然.傳統(tǒng)文化與罪犯矯正：放開手腳面對——兼與江偉人先生商榷〔J〕．中國監(jiān)獄學(xué)刊，2011(1)．

〔10〕白煥然.傳統(tǒng)文化與罪犯矯正：放開手腳面對——兼與江偉人先生商榷〔J〕．中國監(jiān)獄學(xué)刊，2011(1)．

〔11〕白煥然.傳統(tǒng)文化與罪犯矯正：放開手腳面對——兼與江偉人先生商榷〔J〕．中國監(jiān)獄學(xué)刊，2011(1)．

(責(zé)任編輯 連春亮)

AnalysisofExcellentTraditionalCultureinCriminalEducationandReform

CHEN Shu-cheng

(Henan Judicial Police Vocational College, Zhengzhou, Henan, 450011)

Human’s ideology, behavior，has the influence of the culture of their acquisition in the unconsciousness, are all deeply under the corresponding culture. Many China’s outstanding traditional culture contains rich life philosophy, which benefits to reshape and improve criminals’ outlook on life, values view, and thought morals, has very important useful value on education and reformation of criminals. The Chinese excellent traditional culture working in criminal education and reform has not only feasibility, but also practical operability.

Chinese excellent traditional culture; criminal education and reform; feasibility; practice

2014-08-25

本文為2013年度河南司法警官職業(yè)學(xué)院院級科研項(xiàng)目“中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與罪犯教育改造”階段性成果。

陳書成(1974-)，男，河南駐馬店人，河南司法警官職業(yè)學(xué)院副教授，主要從事法學(xué)教學(xué)工作。

DF87

A

1672-2663(2014)04-0033-04