蕭興國(guó)

背誦是我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法之一。古人所謂“文選爛，秀才半”，所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”都是在于強(qiáng)調(diào)熟讀背誦的功效作用。朱熹教導(dǎo)其弟子說：“凡讀書且要熟讀，不可只管思。讀得通貫后而義理自出。讀書須是成誦方精熟，今所以記不得，說不出，心下若存若亡，皆是不精不熟之患?！雹俚牵瑐鹘y(tǒng)上讀書多為機(jī)械記憶，一味死記硬背，于是深受詬病。尤其是實(shí)施新課程以來，語(yǔ)文界不論在理論探討上，還是實(shí)際交流中，大家?guī)缀醪惶帷氨痴b”二字，好像背誦學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等新課程理念是水火不能相容的，提倡背誦就是逆課改潮流而動(dòng)。其實(shí)在古今中外的教育理論和實(shí)踐中，背誦記憶都是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展能力的基本途徑和方法之一，巴班斯基指出：“要使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)展和鞏固記憶的方法，合理而有邏輯地熟記的方法?！雹谌我鈱⒈痴b記憶與死記硬背打等號(hào)是沒道理的。背誦教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)居一席之位。

背誦是記憶的一種主要方式。教育心理學(xué)表明，記憶能力是人的重要能力之一。教育是為了發(fā)展學(xué)生的能力，那么，教學(xué)中通過背誦培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的記憶力，怎么就不能登上新課程的大雅之堂呢？我們知道，學(xué)生在學(xué)習(xí)中所獲得的主要是間接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)的獲得首先要靠記憶。沒有記憶積累，是不可能進(jìn)行認(rèn)知上的“同化”，而建構(gòu)起一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)的。俄國(guó)心理學(xué)家謝切諾夫說：“離開了記憶任何現(xiàn)實(shí)的動(dòng)作都是不可思議的，因?yàn)槿魏涡睦砘顒?dòng)，即使是最簡(jiǎn)單的心理活動(dòng)都必須以保留它的每一個(gè)當(dāng)前要素為前提，從而把它與隨后的要素‘聯(lián)結(jié)起來。沒有這種‘聯(lián)結(jié)能力，發(fā)展是不可能的，人便會(huì)‘永遠(yuǎn)處于新生兒的狀態(tài)?！雹圻€有心理學(xué)家認(rèn)為：如果心理活動(dòng)缺乏記憶，也就缺乏累積的可能性，人的個(gè)性也就無(wú)以形成發(fā)展。④新課程教學(xué)中，一些教學(xué)模式、教學(xué)方法效果并不理想的原因，也就在于一味強(qiáng)調(diào)交流碰撞、討論探究，而忽略了間接經(jīng)驗(yàn)獲得的一個(gè)基本前提——記憶。一篇課文什么都不去記一記，不去反復(fù)感受一下，一上來就是一幅幅的視頻畫面和七嘴八舌地討論探究，方式很前衛(wèi)，氣氛很熱鬧，但學(xué)生的實(shí)際收獲可想而知。

特別是在當(dāng)代社會(huì)文化背景下，背誦教學(xué)更應(yīng)引起我們的重視。在國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告——《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中，有以下一段似乎被人忽略的文字：

記憶力的訓(xùn)練是避免完全受傳播媒體傳播的即時(shí)信息影響的一種必要方法。如果以為我們?nèi)缃褚褤碛辛司薮蟮男畔①A存和傳播能力，記憶力就不再有用了，那將是很危險(xiǎn)的。⑤

這段文字早已明確指出在信息化時(shí)代忽視對(duì)學(xué)生的記憶訓(xùn)練的“危險(xiǎn)”，遺憾的是在我國(guó)新課程標(biāo)準(zhǔn)中，記憶訓(xùn)練背誦教學(xué)并未作為語(yǔ)文教學(xué)的一種基本方法而予以關(guān)注。更令人擔(dān)憂的是，如今的觸屏閱讀已經(jīng)廣泛影響到了人們的學(xué)習(xí)、工作和生活，而觸屏閱讀說到底是一種淺閱讀。這種閱讀首先是不講記憶的閱讀，閱讀中的印象攝取、感官刺激、情緒搖蕩取代了思考領(lǐng)悟及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積淀。其危害正如王蒙先生在《觸屏?xí)r代的心智災(zāi)難》⑥一文中所言：“當(dāng)人們只會(huì)用耳朵、眼球、舌頭、鼻孔、皮肉來接受信息的時(shí)候，很可能意味著頭腦的萎縮與靈魂的干癟，意味著白癡時(shí)代、低智商時(shí)代緩緩逼近?！?/p>

面對(duì)如此浮躁的社會(huì)文化風(fēng)氣，語(yǔ)文教學(xué)究竟是去迎合，還是恪守自己的責(zé)任與使命呢？不論從語(yǔ)文的工具性，還是人文性來看，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生注重感悟、積累，靜下心來讀點(diǎn)書背點(diǎn)書，都是十分必要的。這不只是寫作上的模仿，更是培養(yǎng)語(yǔ)感，豐富情感，陶冶心靈的有效辦法之一，“腹有詩(shī)書氣自華”說的就是這個(gè)道理?，F(xiàn)在一些地方提出讓國(guó)學(xué)進(jìn)課堂，其實(shí)在我們的中小學(xué)語(yǔ)文教材中早就有國(guó)學(xué)的內(nèi)容。《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、唐詩(shī)、宋詞不都是國(guó)學(xué)嗎？除了量的不夠外，關(guān)鍵問題在于教師怎么教，學(xué)生怎么學(xué)。若真要從國(guó)學(xué)角度實(shí)施教學(xué)，毫無(wú)疑問就是要多讀多背，要“沉潛諷詠”，要積累體悟。走馬觀花的瀏覽，東扯西拉的討論，皮毛不入的探究，都不是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的門徑。

我們主張還背誦在語(yǔ)文教學(xué)中的一席之位，但并不贊成死記硬背。死記硬背不僅損害學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且影響學(xué)習(xí)的效率效果。背誦一定要遵循認(rèn)知的規(guī)律，適合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。做到在理解欣賞中背誦，在背誦中理解欣賞。其實(shí)即使在古代除了死記硬背的方法外，也還有清代桐城派所倡導(dǎo)的“因聲求氣”的方法。“聲”即文辭的音節(jié)，“氣”即作者在表達(dá)思想感情時(shí)所形成的抑揚(yáng)徐疾的氣勢(shì)。讀書時(shí)，“體會(huì)到文辭的音節(jié)美，體會(huì)到原文所表達(dá)的思想感情，從這里感到喜悅，在喜悅中自然成誦，熟讀背出?！雹邔?duì)如今的學(xué)生來說，背誦的篇目數(shù)量還是要適度，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力畢竟有限，太少不行，若太多也不合適。背誦的篇目要挑選，雖是名篇名作，但太長(zhǎng)太艱深也是不適宜學(xué)生背誦的。同時(shí)，要講究背誦的方式方法，變死背為活潑快樂的記憶。

教學(xué)不僅是一種復(fù)雜的心智活動(dòng)，而且是一種文化傳承。對(duì)于教育教學(xué)的歷史傳統(tǒng)，任何時(shí)候既不能全盤照搬，也不能全盤否定，“守正出新”應(yīng)是我們?cè)谛抡n程教學(xué)中所要恪守的重要原則。

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注釋

①轉(zhuǎn)引自張隆華，曾仲珊：《中國(guó)古代語(yǔ)文教育史》第338頁(yè)，四川教育出版社。

②巴班斯基：《論教學(xué)過程最優(yōu)化》第37頁(yè)，教育科學(xué)出版社。

③④盧家楣《心理學(xué)與教育》第153頁(yè)，上海教育出版社。

⑤《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》第78頁(yè)，教育科學(xué)出版社。

⑥《讀書》2013年第10期，三聯(lián)書店。

⑦周振甫《怎樣學(xué)習(xí)古文二十五講》第91頁(yè)，重慶大學(xué)出版社。

[作者通聯(lián)：武漢市武漢中學(xué)]