摘要：春秋首霸齊桓公為了締造霸業(yè)，高舉“尊王攘夷”的爭霸旗幟?！白鹜跞烈摹奔仁且环N民族政策，也是一種民族思想。齊桓公以華夏文化的代表自居，不僅使得齊文化脫離東夷文化的窠臼，而且使得齊文化開始真正具備華夏文化的特質(zhì)。這是齊桓公能夠成就霸業(yè)的重要原因，同時也是東夷文化與華夏文化互動的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：齊桓公；春秋五霸；齊文化；區(qū)域互動

中圖分類號：K22.5

一、齊桓公稱霸的文化貢獻

孟子認為“五霸，桓公為盛”（《孟子·告子下》），此處“桓公”就是齊桓公（？—643年），他是五霸中名氣最大的。齊桓公是齊國第十五世國君，他的霸業(yè)起于公元前679年，止于公元前643年，前后共計37年。齊桓公之所以能夠開創(chuàng)春秋霸政的新時代，這是因為他和當時的齊國具備了春秋首霸的素質(zhì)和條件。齊桓公時期的齊國不僅是一大國，而且是一強國。

周初始封時的齊國并不是一個大國，其疆域僅限于國都臨淄周圍，只不過是個方圓百里的小國而已。這誠如戰(zhàn)國時期的孟子所言，“太公之封于齊，為方百里”（《孟子·告子上》）。后來，齊國不斷兼并周邊小國，疆域面積驟增。到了齊桓公時，齊國“地南至于岱陰，西至于濟，北至于海，東至于紀隨，地方三百六十里”（《管子·小匡》），儼然是東方一個泱泱大國。

桓公之前的齊國也不是強國。自太公受封立國，歷十四世而至齊桓公，在這三百年間，齊國雖有相當發(fā)展，也曾出現(xiàn)過“齊僖小霸”的中興局面，但從總體來看，發(fā)展步履維艱，相對遲緩。究其原因，主要有以下兩點：一是政局不穩(wěn)。齊國始封時，東方的萊夷勢力仍很強大，時常侵擾，由此導(dǎo)致政局不穩(wěn)，歷史上有“比及五世，皆反葬于周”的說法。五世哀公，遭到紀侯讒言所害，為周夷王烹殺。六世胡公，為避亂而遷都薄姑。七世獻公，擊殺胡公，遷都臨淄。十一世厲公，暴虐無道，亡于禍亂。十三世襄公，荒淫誤國，死于內(nèi)亂?？傊?，桓公之前的齊國先后遷都兩回，弒君三次，內(nèi)亂五起，可以說，齊國三百年來始終處于風(fēng)雨飄搖之中。二是外患不斷。在春秋初期，齊國周圍分布著眾多勢力強大的諸侯國和少數(shù)民族。南方的魯國也是西周初年分封的重要諸侯國，直到春秋初年，齊弱魯強的局勢還未發(fā)生實質(zhì)性轉(zhuǎn)變。魯兩敗齊，四敗宋，一敗燕、衛(wèi)，儼然成為春秋初期的“小霸”。魯國不僅在軍事上對齊國構(gòu)成威脅，而且在文化上由于魯國獨享周王室賦予的“奏天子禮樂”的資格，使得魯文化具有天然的發(fā)展優(yōu)勢，這對齊文化的發(fā)展也造成了非常不利影響。北方的戎狄，在春秋初年業(yè)已勢力雄厚，時常南下中原，侵擾齊國。齊僖公時，戎狄伐齊，幸而得到鄭國太子率兵相救，齊國方免于兵患。南方的楚國，北向擴張，也對齊國的發(fā)展構(gòu)成了嚴重威脅。特別是東方的萊夷，它對齊國的威脅最大。誠如梁啟超所言：“觀萊夷當齊桓公時，其跋扈而為齊患也猶昔。則前此齊之聲威加于四鄰者殆盡矣?！盵1]4正是由于以上兩點原因，桓公之前的齊國不僅社會發(fā)展步履維艱，而且齊文化的區(qū)域互動發(fā)展也受到極大限制。

公元前685年，齊桓公小白即位。他不記帶鉤之仇，以管仲（前719-前645年）為相，同時任用鮑叔牙、高傒、隰朋等賢明之士。對內(nèi)方面，齊國進行改革，不僅內(nèi)亂消除，政局穩(wěn)定，而且經(jīng)濟發(fā)展，實力驟增?！懊褓囆菹?，行伍充盈”，“通貨積財，富國強兵”（《史記·管晏列傳》）。同時，這為齊國的后期持續(xù)發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)，所以歷史上有“齊富強至于威、宣”（《史記·貨殖列傳》）的說法。對外方面，桓公高舉“尊王攘夷”的旗幟，九合諸侯，一匡天下。通過管仲和齊桓公的改革和努力，“設(shè)輕重以富國，合諸侯成伯功”（《漢書·地理志》），由此，齊國出現(xiàn)了“天下大國，莫之能御”的強盛局面。這既使得中原諸國免遭夷狄侵伐的苦難，又使得齊國獲得了較長時間穩(wěn)定發(fā)展的有利環(huán)境，從而促成了齊國的春秋霸業(yè)和文化繁榮。

齊桓公和管仲舉起“尊王攘夷”的旗幟。當時北方山戎伐燕，燕國告急，齊桓公伐山戎以救燕國。接著中原地區(qū)的衛(wèi)國和邢國被狄人所滅，齊桓公幫助衛(wèi)國遺民在楚丘（今河南滑縣）筑城，為邢國在夷儀（今山東聊城縣附近）筑城，保存了兩個被戎狄所滅的諸侯國，使“邢遷如歸，衛(wèi)國忘亡”。齊桓公還率領(lǐng)齊、魯、衛(wèi)、鄭、陳等八國軍隊攻楚，與楚國簽訂“召陵之盟”，逼迫楚國“絲貢于周而返”。齊桓公興滅國，繼絕祀，攘夷狄，尊王室，成為中原華夏諸國的保護者，贏得了它們的支持與擁護。周襄王二年（前651），齊桓公與周王室的卿士及諸侯會盟于葵丘，正式確立他的春秋霸主地位。

齊桓公成為春秋霸主，這是中華民族發(fā)展史上的重大歷史事件，具有重大的文化貢獻。桓公在管仲的輔佐下，打出“尊王攘夷”的旗幟，保衛(wèi)了先進的中原文化免遭落后民族的掠奪性破壞；致力于富國強兵，推動了夷夏文化在齊地的融合；九合諸侯，推動了中原各國的文化交流；改變了西周以來齊弱魯強的格局，這為中國東方的文化中心自魯向齊的轉(zhuǎn)移奠定了基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，還形成了高度發(fā)達的齊魯文化，確立了齊魯為中國早期文明中心的地位。[2]總之，桓公稱霸前后，兼并了眾多蠻夷小國，齊國的疆域以及政治影響力空前擴大。這不僅使得齊文化有了更大的發(fā)展空間，同時也促進了夷夏文化在齊地的融合與發(fā)展。所以，齊桓公稱霸對于齊文化的區(qū)域互動乃至中華文化的最終形成都具有重大貢獻。

二、齊桓公時期齊文化的區(qū)域互動

齊地原是東夷族人世代居住的地方，姜太公封齊時，齊地尚有數(shù)量眾多的東夷族人，由于太公在齊國施行“因其俗，簡其禮”的民族文化政策，對東夷族人的夷禮夷俗文化傳統(tǒng)并沒有進行徹底改造，所以，整個西周時期，齊國仍然屬于東夷文化圈。春秋以來，盡管齊國的實力有漸趨擴大之勢，但由于內(nèi)憂外患的干擾，也沒有機會對東夷文化進行改造。只是到了齊桓公時期，才有條件使得齊文化最終脫離東夷文化的窠臼，使其開始真正具有華夏文化的特質(zhì)。而這一重大文化轉(zhuǎn)變，與桓、管的改革、稱霸這些社會實踐又是分不開的。

首先，從國內(nèi)改革來看，管仲不再“因其俗，簡其禮”，而是以周禮為主導(dǎo)，對齊國進行全方位的改革，這使得齊文化改變了東夷文化氣質(zhì)，開始真正具有華夏文化的內(nèi)涵。管仲拜相任政，為了實現(xiàn)富國強兵、號令天下的偉大抱負，銳意改革。管仲的改革涉及到許多方面，而其“修舊法，擇其善者而業(yè)用之”（《國語·齊語》）的改革綱領(lǐng)最為值得關(guān)注。所謂“修舊法”就是向西周的文、武、周公、昭、穆等有為君王效法和學(xué)習(xí)，以恢復(fù)文武周公的禮樂制度。所謂“擇其善者而業(yè)用之”，就是對文武周公的禮樂制度不是簡單地照搬，而是擇其善者而從之。也就是說，管仲改革的根本方針就是把西周的禮樂文化吸收進來，并與齊國的實際情況、東夷文化結(jié)合起來，由此融合成為具有全新面貌的齊文化。

管仲為姬姓后裔，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的后代。從小就是在周文化環(huán)境中熏陶成長的。他入齊主政，成為齊國改革、齊桓稱霸的總設(shè)計師，這就為東夷文化、禮樂文化在齊國的融合發(fā)展帶來了新的契機。一方面，管仲極為推崇西周的先王，稱“昔者，圣王之天下也，參其國而伍其鄙”，又說：“昔吾先王、昭王、穆王，世法文、武遠績以成名”（《國語·齊語》）。管仲的許多社會改革措施，如“叁其國而伍其鄙”實際上就是綜合吸收西周的禮樂制度來改造齊地的夷俗，是以周文化來改造東夷文化的典型代表。另一方面，管仲、齊桓公他們又繼承了姜太公以來的民族文化政策，對東夷文化加以保存和更新。比如，他主要采取了“與俗同好惡”（《史記·管晏列傳》）的文化政策，這又為東夷文化在齊文化中的存在提供了鮮活土壤。

管仲的改革較多地吸收了禮樂文化（周禮）的內(nèi)容，但是也保留了東夷文化（夷禮）的特征。在經(jīng)濟方面，既吸收了西周社會以農(nóng)為本的經(jīng)濟思想，又保留了“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的東夷特色；在用人制度方面，既維持了齊國宗法貴族的地位，又大力提倡“因能而授祿，錄功而與官”，將太公開創(chuàng)的“尊賢而尚功”的用人傳統(tǒng)向前推進。

管仲的改革雖然體現(xiàn)了周禮和夷禮的二重性，但仍是以周禮為主導(dǎo)，改變了齊文化的東夷文化氣質(zhì)，從此，齊文化開始真正具有華夏文化的內(nèi)涵。周禮在齊國的傳播與發(fā)展，不是發(fā)生在禮樂文化形成和鼎盛的西周初中期，而是發(fā)生在禮樂文化在中原地區(qū)開始衰落、甚至崩潰的春秋初中期。春秋時期的管仲創(chuàng)造性地借用周禮代替夷禮，重視以禮治國，使得長期混亂的齊國政治走向秩序化。他主張國家治理必須要用禮、義、廉、恥這四個基本原則（“四維”）。同時，他指出，對于一個國家來說，如果“四維不張，國乃滅亡”（《管子·牧民》）。管仲在推行周禮的具體過程中，率先垂范，時時處處嚴格以周禮要求自己?！妒酚洝R太公世家》記載，公元前648年，周襄王弟叔帶與戎狄共同攻打周王室，齊國派遣管仲前往平定叛亂。事成之后，周王欲以上卿之禮款待管仲，管仲連忙跪拜，堅稱萬萬不可，最終周王只好允許管仲以下卿禮相見。盡管管仲推行周禮，嚴格以周禮要求自己，但是，管仲接納周禮并不是照搬，而是有所創(chuàng)新。這主要表現(xiàn)為兩點：一是最大限度地擴大了周禮的實施范圍，使得周禮真正起到化禮成俗的作用。如眾所知，西周社會是“禮不下庶人，刑不上大夫”。管仲則不然，他將禮的實施范圍擴大到普通的黎民百姓，這是由于在當時的齊國，士、農(nóng)、工、商皆為“國之石民”，都是國家存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，管仲要求所有人都必須要知禮守禮。《管子·權(quán)修》有言：“明知禮足以教之。”《管子·五輔》還說：“圣王飾此八禮以導(dǎo)民?！敝挥薪逃龑?dǎo)、化民成俗，才能讓人們自覺形成知禮守禮的行為。二是發(fā)揮知禮在富民強國上的積極作用。在管仲看來，經(jīng)濟狀況對周禮的實施及其效果起著決定性作用。他說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┧裕Y行禮的根本前提是要發(fā)展經(jīng)濟，實行富民政策，對人民實現(xiàn)“富而后教”的治理方針，其目的是讓所有人都能夠教而知禮、富而守禮。毫無疑問，這是對周禮的創(chuàng)造性發(fā)展。

總之，桓、管不僅使得齊文化脫離東夷文化的窠臼，而且使得齊文化開始真正具備華夏文化的特質(zhì)，從這個意義上可以說“周禮在齊”。他們將周人的禮樂精神、敬天保民、明德慎罰、以農(nóng)為本等文化傳統(tǒng)都引進到了齊國。使姜太公以來在東夷文化基礎(chǔ)上建立起來的齊文化，受到了禮樂文化的洗禮和改造，從而極大改變了齊國的社會結(jié)構(gòu)，改變了齊人的思想觀念和生活方式，從而使得齊文化的發(fā)展達到了一個嶄新的階段。[3]

由于管仲的改革使得“周禮在齊”，遏制了周邊落后的少數(shù)民族對中原先進華夏文化的掠奪性破壞，從而保證了華夏文化的健康發(fā)展。對此，后世學(xué)者十分肯定和頌揚管仲在保存華夏文化方面的卓越貢獻。春秋末期的孔子說：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！保ā墩撜Z·先進》）又說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下。民到于今受其賜?！保ā墩撜Z·憲問》）管仲曾被孔子斥為“不知禮”，但因他對抵抗夷狄、穩(wěn)定中原、保存周禮作出了重大貢獻，故孔子許之以“仁”。清代乾嘉學(xué)者惠士奇（1671-1741）認為，齊俗同于“周禮”，則“周禮在魯”之外，亦可謂“周禮在齊”。今人楊向奎將《周禮》與《管子》兩相比較，得出的結(jié)論是，“《周禮》出于齊國，它和《管子》有許多相同處。謂之為‘周禮在齊，亦無不可”。[4]

其次，從對外方面來看，齊桓公的攘夷思想比較徹底，對東夷文化基本上持排斥的態(tài)度，這使得東夷文化在齊文化中逐漸隱退。春秋初年，在夷狄與華夏戰(zhàn)爭實力對比懸殊的歷史背景下，以桓、管為首的齊國積極推行“尊王攘夷”的民族政策，不斷以盟主身份進行諸夏會盟，整合華夏力量，力求共同對付夷狄勢力的入侵。據(jù)歷史記載，齊桓公時期，與諸侯的大小會盟多達二十余次，在這個過程中，齊桓公、齊國實際上起到組織者和樞紐的作用，可見齊桓公對東夷族及其文化的排斥程度。

齊桓公徹底攘夷的行動表現(xiàn)在思想文化上就是堅決排斥東夷文化，這在齊國的婚俗文化、用人制度以及對待戰(zhàn)俘等方面均有充分體現(xiàn)。齊國的婚姻風(fēng)俗沒有與東夷族通婚的現(xiàn)象。齊桓公“好內(nèi)，多內(nèi)寵”（《左傳·僖公十七年》），為了得到更多的女子滿足他“好內(nèi)”的需求，增加與他國的聯(lián)姻應(yīng)該是個合理的解決辦法。但我們遍尋史料，發(fā)現(xiàn)其婚姻對象基本上都是華夏盟國的女子，如蔡、晉、徐、燕等國，未見有夷狄女子嫁入齊宮的記載，這一點完全不同于后來的春秋霸主頻繁的異族聯(lián)姻。究其原委，一方面可能源于春秋初年華夷關(guān)系緊張的社會大背景，更為重要的，應(yīng)該是由于齊桓公本人對夷狄的排斥思想比較重，不愿意接納夷狄女子為妻。與此現(xiàn)象相呼應(yīng)的是，齊位于東夷之地，東夷文化的先進程度并不亞于華夏文化，齊國應(yīng)該可以吸收大量的夷狄人才進入政權(quán)機構(gòu)，但史料中并沒有見到齊桓公時期有夷族大臣任職于齊國政權(quán)的記載。此外，雖然齊國也接受戰(zhàn)敗投降的夷狄俘虜，但也僅限于作為奴隸使用。公元前706年，“北戎伐齊，齊使乞師于鄭，鄭太子忽帥師救齊。六月，大敗戎師，獲其二帥大良、少良，甲首三百，以獻于齊?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┻@些都說明齊國的華夏民族意識十分強烈，攘夷態(tài)度十分堅決。

再次，齊國雖然徹底排斥東夷文化，但是，東夷文化對齊文化的影響卻是不容忽視的。春秋時期，齊文化仍然保留了許多東夷文化習(xí)俗。東夷文化大量保留了母系氏族社會的風(fēng)俗，其中，同姓相婚就是典型。這種婚姻制度不僅與中原諸國不同，更是與周禮大相徑庭。同姓不婚是西周以來宗法之大綱，在周禮中，同姓相婚是與禽獸無別的行為。但是，歷史記載表明，同姓相婚的風(fēng)習(xí)在春秋時期的齊國仍很盛行。

在齊人的觀念中，近親結(jié)婚或近親的性關(guān)系也是可以允許的，這方面的史實也不少。《管子·小匡》記載，齊桓公自己承認：“寡人有污行，不幸而好色，姑姊妹有不嫁者?！薄缎抡Z·無為》：“齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫于骨肉?！薄稘h書·地理志》則進一步指出了齊國君的行為對民風(fēng)民俗的直接影響，說到：“桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁。于是令國中，民家長女不得嫁，名曰巫兒。為家主祠。嫁者，不利其家。民至今以為俗?！饼R人的這種風(fēng)俗在《詩經(jīng)·齊風(fēng)》中多有記載，前儒解詩多以為：“刺襄公也，鳥獸之行，淫乎其妹。”（《毛詩序》）然而，對于齊襄公淫妹的丑行，《詩經(jīng)·齊風(fēng)》并沒有予以強烈指斥與唾罵，[5]178這在有些解詩者看來是費解的，清人方玉潤就是如此。“襄公縱淫，與衛(wèi)宣同為世大惡，非尋常比。一則以父納子媳，一則以兄淫己妹，皆千古罕有事。詩人播為歌詠，圣人載在葩經(jīng)，皆有關(guān)于倫常大故，不僅系乎風(fēng)化已也。然衛(wèi)詩眾目為淫，齊風(fēng)人不以為怪，何哉？且淫無過乎鄭，鄭俗不過采蘭贈芍，為士女游觀之常，而齊何如乎？吾不能不于此三致慨焉！”[6]240周禮主張同姓不婚，齊人是了解的。但是齊人對此或不予置理，或狡辯飾過，由此可見齊禮并不完全等于周禮。

最后，齊桓公尊王攘夷的最終目的不是一時稱霸，而是華夏一統(tǒng)。所謂攘夷就是為了尊王，就是要維護華夏民族、華夏文化的正統(tǒng)地位，這體現(xiàn)在齊桓公對周禮、周天子的認同與支持?！俄n詩外傳》記載：“齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境?；腹珕柟苤僭唬骸T侯相送，固出境乎？管仲曰‘非天子不出境?；腹唬骸粍t燕君畏而失禮也，寡人不可使燕失禮。乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝于齊?！睆奈墨I記載來看，每一次的攘夷行動，齊桓公都非常注意樹立齊國形象，以中原諸國的保護神自比。如公元前659年，戎狄攻邢，管仲對齊侯有言：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也?！保ā蹲髠鳌らh公元年》）齊桓公召集宋、曹發(fā)兵救邢，逐走戎狄，將邢國遷到夷儀（今山東聊城西）。次年，衛(wèi)戴公去世，新君立，國力衰微，為防止衛(wèi)國受到夷狄的侵擾，齊桓公在楚丘（今河南滑縣東）筑城并將衛(wèi)都遷于此?；腹爸鸬?、救邢、存衛(wèi)”的舉動提高了齊國在中原諸國的威望，這無疑會進一步鞏固齊桓公的春秋霸主地位。

春秋首霸齊桓公為了強國稱霸，他明確舉起“尊王攘夷”的爭霸旗幟。“尊王攘夷”既是一種民族政策，也是一種民族思想。齊桓公以華夏文化的代表自居，不僅使得齊文化脫離東夷文化的窠臼，而且使得齊文化開始真正具備華夏文化的特質(zhì)。這是齊桓公能夠成就霸業(yè)的重要原因，同時也是東夷文化與華夏文化互動的結(jié)果。

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[1]梁啟超.管子評傳[M].上海：世界書局，1935.

[2]王志民.齊桓稱霸對中國早期民族融合的貢獻[J].齊魯文化研究，2005，（4）.

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[4]楊向奎.周禮在齊論——讀惠士奇“禮說”[J].管子學(xué)刊，1988，（3）.

[5]王志民.齊文化論稿[M].濟南：山東大學(xué)出版社，1995.

[6]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].李先耕，點校，北京：中華書局，1986.

作者簡介：吳保傳（1981—），男，安徽泗縣人，西安科技大學(xué)思政部，歷史學(xué)博士，講師。主要研究方向是中國思想史、民族學(xué)。

（責任編輯：李直）

基金項目：國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“商周至秦代民族文化區(qū)域互動研究”（08XZS004）、西安科技大學(xué)博士啟動基金項目（2011QDJ032）、校培育基金項目（201157）的階段性成果。