文/ 許蚌（南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

自20世紀(jì)90年代以來，人們?nèi)找嫦硎苤鴶?shù)字化科技帶來的便利，數(shù)字化科技在不知不覺中已滲透到我們衣食住行等各個(gè)方面，而且隨著數(shù)字產(chǎn)品種類的日益增多，數(shù)字化科技的影響及應(yīng)用范圍越來越廣，數(shù)字化環(huán)境儼然成為當(dāng)代人必然的生存空間。環(huán)視周遭，數(shù)字電視、4G網(wǎng)絡(luò)、移動通訊、電腦、IPAD等數(shù)字產(chǎn)品已滲透到我們生活的方方面面，我們的生活已在很大程度上被數(shù)字化了。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)時(shí)，一個(gè)虛擬的世界得以構(gòu)建，整個(gè)世界就成為一個(gè)閉合的、完整的數(shù)字化世界，我們的生活也就真的實(shí)現(xiàn)了“數(shù)字化生存”。

“數(shù)字化生存”情境之下的人類認(rèn)知與情感，不可能繼續(xù)等同于工業(yè)革命語境下的情感與認(rèn)知，一定會在不知不覺中偏離傳統(tǒng)的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生新的認(rèn)知與欣賞系統(tǒng)。事實(shí)上，自20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生以來，藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，數(shù)碼藝術(shù)作為科技與藝術(shù)的聯(lián)體嬰兒，集中體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的典型特征。在國際藝壇上，運(yùn)用電腦和媒體新科技進(jìn)行創(chuàng)作的數(shù)碼藝術(shù)(或稱之為數(shù)字藝術(shù))，繁榮于世界各大藝術(shù)展覽會上，數(shù)碼藝術(shù)越來越普遍，并日益受到肯定。歐美和日本都設(shè)有專門的場館和研究中心用于收藏、展覽、研究數(shù)碼藝術(shù)及其它媒體藝術(shù)，如德國ZKM藝術(shù)與媒體中心，德國超媒體——藝術(shù)與數(shù)字文化節(jié)（Transmediale）、奧地利電子藝術(shù)中心（Ars electronica），荷蘭的國際錄像藝術(shù)展，以及日本的ICC中心等等。

數(shù)碼藝術(shù)的迅猛發(fā)展，已是不爭的事實(shí)，數(shù)碼藝術(shù)的諸多迷人表現(xiàn)，也有目共睹，但當(dāng)人們面對數(shù)碼藝術(shù)日益多樣的藝術(shù)樣式和紛繁復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，卻依然使人感到迷茫和無助，對數(shù)碼藝術(shù)的真實(shí)面貌產(chǎn)生一定的困惑。那么，究竟怎樣的藝術(shù)才是數(shù)碼藝術(shù)呢？或者說究竟數(shù)碼藝術(shù)有著哪些基本特征呢？事實(shí)上，數(shù)碼藝術(shù)作為信息科技的產(chǎn)物，其首要特點(diǎn)就在于數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的融合，是科技與藝術(shù)相融合的典范。當(dāng)然，除了這一不爭的事實(shí)之外，從不同的角度對數(shù)碼藝術(shù)進(jìn)行考量，數(shù)碼藝術(shù)還具有其他不同的藝術(shù)特點(diǎn)，如從數(shù)碼藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)層面進(jìn)行考查，數(shù)碼藝術(shù)具有數(shù)字化與程序化的特點(diǎn)；從傳播、交流方式及呈現(xiàn)方式角度探討數(shù)碼藝術(shù)具有虛擬性與交互性特征；從數(shù)碼藝術(shù)的美學(xué)走向和功能等角度出發(fā)數(shù)碼藝術(shù)還具有大眾化與游戲化等特征，本文的主要目的就在于從數(shù)碼藝術(shù)的作品結(jié)構(gòu)及創(chuàng)作過程出發(fā)，簡要論述數(shù)碼藝術(shù)之開放性與聯(lián)結(jié)性特征。

一、數(shù)碼藝術(shù)之開放性特征

數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會，數(shù)碼藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形態(tài)逐漸成熟，正越來越多地受到人們的關(guān)注。雖然數(shù)碼藝術(shù)是年輕的藝術(shù)門類，在定義上存在著見仁見智的回答，也還存在著諸多的疑問，但無論如何，數(shù)碼藝術(shù)已經(jīng)以一種難以抗拒之勢進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活。

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數(shù)碼藝術(shù)是一個(gè)內(nèi)涵非常廣泛的詞語，主要指的是那些運(yùn)用電腦科技各方面的新成果，進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式和過程，其主要特征是數(shù)字技術(shù)語言在藝術(shù)作品中的使用。數(shù)碼藝術(shù)以其自身的文化屬性區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)及現(xiàn)代藝術(shù)，是一個(gè)被打開但未完成的藝術(shù)探索領(lǐng)域，它著眼于藝術(shù)與當(dāng)代技術(shù)化和信息化社會的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

開放性是從數(shù)碼藝術(shù)的作品結(jié)構(gòu)上所進(jìn)行的觀照。從作品角度來說，數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，其顯著特征并不僅僅體現(xiàn)在外在形態(tài)上，而更體現(xiàn)在作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上。眾所周知，傳統(tǒng)藝術(shù)作品一般具有完整的形態(tài)或是說是處于線性的發(fā)展過程及固定的時(shí)空邏輯之中，其結(jié)構(gòu)一般為封閉式的。作品一旦完成，就脫離作者，雖然可以被觀者欣賞、品味和把玩，但作品的外在形態(tài)則不會因?yàn)橛^者閱讀時(shí)的情感波動而有所改變。相對而言，數(shù)碼藝術(shù)的作品則是處于一種動態(tài)的發(fā)展過程之中，觀者的閱讀行為會直接對作品的形態(tài)產(chǎn)生影響。相較于傳統(tǒng)藝術(shù)作品的完成，數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作者所提供的一般只是元作品，作者往往給予一種框架或觸媒，作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，作者權(quán)被完全讓度給了觀者。觀者可以根據(jù)自己的興趣、愿望等對作品進(jìn)行加工、修改，作品隨著觀者的行為而有所改變，有時(shí)觀者甚至成為作品的一部分。這一切皆是因?yàn)閿?shù)碼藝術(shù)的開放性結(jié)構(gòu)使然。

數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展，離不開數(shù)字技術(shù)的支持和數(shù)字媒介的支撐，但藝術(shù)的完成卻不能夠忽視觀者的存在，從某種意義上來說，即使是最簡單的數(shù)碼藝術(shù)也需要觀者的介入，如視頻藝術(shù)、音頻藝術(shù)等。傳統(tǒng)藝術(shù)中如果沒有觀者的閱讀，藝術(shù)的審美活動就沒有完成，而在數(shù)碼藝術(shù)中，如果沒有觀者的參與，藝術(shù)活動卻不能夠發(fā)生，甚至在某種意義上就沒有存在過。如此以來，再精美的構(gòu)架也失去了意義，不能煥發(fā)應(yīng)有的光輝。由于數(shù)碼藝術(shù)的開放性，接受者的地位發(fā)生了改變，他們由被動的接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膮⑴c，甚至可能成為藝術(shù)的創(chuàng)作者，決定藝術(shù)的命運(yùn)。由于藝術(shù)的開放性，藝術(shù)就處于一種動態(tài)的過程之中，作品的形態(tài)也呈現(xiàn)了某種階段性的特點(diǎn)，就如同人不能同時(shí)踏入同一條河流一樣，面對著同一個(gè)源頭的作品，你也可能永遠(yuǎn)面臨著新鮮的作品，作品呈現(xiàn)了一種持久的不確定性，而不確定性正是后現(xiàn)代藝術(shù)所具有的典型特征之一。哈桑在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》一書中歸納了11個(gè)后現(xiàn)代主義藝術(shù)的特征，如：不確定性、零散性、非原則化、無我性……等等，其實(shí)都可以歸納到不確定性?！霸诤蟋F(xiàn)代藝術(shù)中，不再有什么固定的規(guī)則，一切都在變化之中。藝術(shù)作品的意義就存在于藝術(shù)家與觀眾之間的領(lǐng)域中。藝術(shù)不僅創(chuàng)造了圖像，而且也創(chuàng)造了自身的意義。它給‘沒有意義的東西以意義，沒有認(rèn)同的東西以認(rèn)同感’。所以，意義總是處在不斷定義之中；后現(xiàn)代藝術(shù)帶來了意義永久的不完整性?！币舱怯捎谧髌烽_放性所帶來的不確定性，才使數(shù)碼藝術(shù)似乎具有了生長性，只要為它提供的生存空間還在，它就永遠(yuǎn)不老。

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數(shù)碼藝術(shù)的開放性還體現(xiàn)在作品對于形式的選擇上，這是由數(shù)碼藝術(shù)的內(nèi)在精神所決定的。作為后現(xiàn)代藝術(shù)的典范，數(shù)碼藝術(shù)具有后現(xiàn)代藝術(shù)的典型特征，而事實(shí)上后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)之一就在于它的開放與融合。由于后現(xiàn)代藝術(shù)的開放和融合，數(shù)碼藝術(shù)對待傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的態(tài)度也就成為“拿來主義”的。只要是適合于數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作的需要，無論是傳統(tǒng)古典手法，還是裝置、拚貼，甚或其他什么類型，都可以在數(shù)碼藝術(shù)中廣為采用。數(shù)碼藝術(shù)的開放性還體現(xiàn)在對于藝術(shù)與生活的態(tài)度上。事實(shí)上，在人類歷史上從來沒有任何一種藝術(shù)像數(shù)碼藝術(shù)一樣與生活、與大眾距離如此之近，甚至于達(dá)到抹煞生活與藝術(shù)的界限。傳統(tǒng)藝術(shù)之中的諸多藝術(shù)樣式往往是高高在上的精英藝術(shù)，而數(shù)碼藝術(shù)則完全縮減了精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)之間的距離，以徹底的姿態(tài)擁抱大眾，最終則消解了藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，藝術(shù)與日常生活混雜，高雅文化與大眾文化的鴻溝被抹平。當(dāng)然，數(shù)碼藝術(shù)所追求的開放性和交互性特點(diǎn)，造成的直接后果往往是將藝術(shù)家與普通百姓對等，將藝術(shù)家與工程技術(shù)人員并置，使得作品往往是平面的、無深度的及缺乏內(nèi)涵的，而這也正是后現(xiàn)代主義的一個(gè)最明顯的特征。“藝術(shù)與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消彌了；人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中；贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對文化表面的‘無深度’感到歡欣鼓舞；藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微了；還有，僅存一個(gè)假設(shè)：藝術(shù)不過是重復(fù)?！?/p>

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二、數(shù)碼藝術(shù)之聯(lián)結(jié)性特征

經(jīng)過工業(yè)革命的洗禮，經(jīng)過古典到現(xiàn)代的充分發(fā)展，人類的藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)偉大的高度，成為難以逾越的高峰，甚至有人預(yù)言藝術(shù)已經(jīng)失去前行的空間和動力——藝術(shù)即將死亡。但隨著科技革命或者說信息革命的發(fā)生，數(shù)字技術(shù)不但為人類生活增添了光彩，而且為藝術(shù)的發(fā)展注入了新的契機(jī)。數(shù)碼藝術(shù)無論是在藝術(shù)表現(xiàn)形式、創(chuàng)作思維，還是審美趣味和作品結(jié)構(gòu)上，都與傳統(tǒng)藝術(shù)大異其趣。數(shù)字技術(shù)通過數(shù)字語言將整個(gè)世界進(jìn)行了終極分解，實(shí)現(xiàn)了各種物質(zhì)間數(shù)的和諧；數(shù)碼語言的發(fā)明，也實(shí)現(xiàn)了虛擬世界與客觀世界的聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了觀者與作品間的開放與互動。較傳統(tǒng)藝術(shù)而言，藉由開放與聯(lián)結(jié)的特性，數(shù)碼藝術(shù)不但是對現(xiàn)實(shí)世界的超越，更是在更高層次上進(jìn)行的秩序重建。

羅伊·阿斯科特在論述新媒體藝術(shù)特性時(shí)說：新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動性。了解新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過五個(gè)階段：連結(jié)、融入、互動、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)。你首先必須連結(jié)，并全身融入其中（而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看），與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動，這將導(dǎo)致作品以及你的意識產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，最后會出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)。我們一般說的新媒體藝術(shù)，主要是指電路傳輸和結(jié)合計(jì)算機(jī)的創(chuàng)作1關(guān)于新媒體藝術(shù)．羅伊·阿斯科特．[EB／OL]．http://arts.tom.com/zhuanti/1112_04/index.html，2006-5-29。羅伊·阿斯科特在其新媒體理論中是將數(shù)碼藝術(shù)作為一個(gè)重要分支包含其中的，這在相關(guān)書籍和網(wǎng)站上可以得到明確的答案。上述這段話傳遞給我們這樣一些信息：首先，這段談?wù)摪〝?shù)碼藝術(shù)在內(nèi)；其次，數(shù)碼藝術(shù)的鮮明特質(zhì)是連結(jié)性與互動性；再次，談?wù)摰氖撬囆g(shù)創(chuàng)作的過程，而實(shí)現(xiàn)的首要途徑則是連結(jié)。

數(shù)碼藝術(shù)的聯(lián)結(jié)首先體現(xiàn)在藝術(shù)參與者與作品，作者及其他參與者之間所進(jìn)行的溝通與互動。而這種聯(lián)結(jié)與互動，將導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生一系列的變化，參與者也會隨著藝術(shù)活動的進(jìn)行而產(chǎn)生新的思想和意識，并將繼續(xù)作用在藝術(shù)作品上。只要條件允許、作者愿意，這種聯(lián)結(jié)與互動則可以周而復(fù)始地進(jìn)行。結(jié)果就如上文所說的那樣，藝術(shù)將處于動態(tài)的變化過程中，獲得旺盛的生命力。當(dāng)然，作品的開放性結(jié)構(gòu)在此意義重大。

數(shù)碼藝術(shù)的聯(lián)結(jié)性還來自于作品與作品間的開放，開放的作品彼此之間往往處于一種超鏈接狀態(tài)。這種超鏈接狀態(tài)在以網(wǎng)絡(luò)為主要載體的藝術(shù)形式上獲得了極為充分的展現(xiàn)。事實(shí)上，這種超鏈接狀態(tài)甚至可以說是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的重要組成部分。在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中，這種超鏈接設(shè)計(jì)（hyperlink）能夠給讀者提供多重路徑進(jìn)行選擇，由此也導(dǎo)致觀者閱讀行為的不確定性，并產(chǎn)生新的意義。接受者在閱讀過程中可以進(jìn)行多種方向的選擇，并可進(jìn)入不同的層級關(guān)系中去，在網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中找尋方向，獲得不同的行為結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)參與者在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中漫游時(shí)，他可以藉由無盡的超鏈接自由穿梭于各重賽伯空間中。在賽伯空間里，沒有開始亦無結(jié)束，只要遵循一定的網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，你就可以悠然地從一個(gè)站點(diǎn)游弋到另一個(gè)站點(diǎn)，徜徉在數(shù)字的迷人景像之中。

數(shù)碼藝術(shù)的聯(lián)結(jié)性，將人從線性思維的邏輯帶到聯(lián)想思維的邏輯之中。當(dāng)你在數(shù)字世界從容漫步時(shí)，興趣也會隨著你的步伐而改變。正是由于有了這種聯(lián)結(jié)性，時(shí)間、空間、歷史、地域等等，統(tǒng)統(tǒng)都不是障礙，你可以藉由數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“重新編織”整個(gè)社會和文化網(wǎng)絡(luò)。“連結(jié)性乃超越時(shí)空藩籬，將全球各地的人連系在一起的電信網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致的結(jié)果。在這些網(wǎng)絡(luò)安身的網(wǎng)絡(luò)空間中，使用者可以隨時(shí)扮演各種不同的身份，搜尋天涯遠(yuǎn)方的數(shù)據(jù)庫以及信息檔案、滲透到異國文化中、產(chǎn)生新的社群?！?/p>

數(shù)碼藝術(shù)吸納了許多傳統(tǒng)藝術(shù)形式，集影像、聲音、文字、互動性等于一體，形成為極富魅力的新藝術(shù)樣式。從某種意義上來說，這是以聯(lián)結(jié)為手段，將多種媒材綜合運(yùn)用的結(jié)果。藝術(shù)媒材的聯(lián)結(jié)和創(chuàng)作手法的綜合，使數(shù)碼藝術(shù)的形式種類和表現(xiàn)形態(tài)多種多樣，既體現(xiàn)了后現(xiàn)代的綜合性，也消解了現(xiàn)代藝術(shù)的純粹性。“因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義的本質(zhì)只是一種美學(xué)，它反對歷史時(shí)間線的觀念和先前無可爭議的文化層級制度的假設(shè)。后現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作有點(diǎn)兒像是挑選色塊和自由聯(lián)合先前的邊緣領(lǐng)域的高雅和流行藝術(shù)。它有聯(lián)合一切的勢頭，并且不懈地提及周圍文化，這完美地映照出了電子媒體的聯(lián)合機(jī)制?！?超文本．維克多·J·維坦查．[EB／OL]．http://cl2000.com/media/study/wen9.shtml,2006-5-29在這個(gè)廣泛聯(lián)結(jié)的數(shù)字空間里，空間結(jié)構(gòu)不是平面的而是立體的，浩如煙海的信息間的交流是平等共享的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，所有的信息、所有的人都一樣重要，并相互連接成為網(wǎng)絡(luò)，身處其中，每個(gè)人也要隨著所處的空間不同而改變，比如說，改變自己觀者的席位而為演出者等。當(dāng)然，處在這樣一個(gè)聯(lián)結(jié)的虛擬空間之中，每個(gè)人也是同樣的蒼白單薄，一不小心就會將自我迷失在茫茫虛空之中。

三、結(jié)語

作為高科技的產(chǎn)物，數(shù)碼藝術(shù)可以說是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的典范，是建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上并以數(shù)字技術(shù)為核心的新興藝術(shù)樣式。真正意義上的數(shù)碼藝術(shù)，其發(fā)展時(shí)間雖然很短，卻也經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的邏輯發(fā)展過程。數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展過程中的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其發(fā)展水平與數(shù)字科技水平的同一。事實(shí)上，數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展也只是人類藝術(shù)之樹上的一個(gè)最新成果而已，與其他傳統(tǒng)樣式間雖有區(qū)別但更多的是聯(lián)系，尤其是在內(nèi)容形態(tài)上。它所具有的后現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)使它對傳統(tǒng)藝術(shù)采取包容、融合的態(tài)度，數(shù)碼藝術(shù)在表現(xiàn)形式上廣泛借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，其開放的結(jié)構(gòu)與作品廣泛的聯(lián)結(jié)特質(zhì)使數(shù)碼藝術(shù)在創(chuàng)作上獲得了極大的自由。

開放性與聯(lián)結(jié)性作為數(shù)碼藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，這與數(shù)碼藝術(shù)的交互與虛擬密切相關(guān)，也既是說他們之間存在著相輔相成的關(guān)系。借助數(shù)碼藝術(shù)的虛擬與交互，人與世界的關(guān)系才從根本上得以改變，人的思維的內(nèi)在邏輯性才得以被打破。沒有數(shù)碼藝術(shù)的開放性，數(shù)碼藝術(shù)的交互就難以完成，沒有數(shù)碼藝術(shù)的聯(lián)結(jié)性，數(shù)碼藝術(shù)的虛擬性就難以獲得自由的國度。同樣，沒有了交互性，數(shù)碼藝術(shù)就不具備聯(lián)結(jié)的可能性，沒有了數(shù)碼藝術(shù)的虛擬性，數(shù)碼藝術(shù)的開放性就無從展開。當(dāng)然，對其開放性和聯(lián)結(jié)性的考查不能只偏重于物理層面，而忽視了對藝術(shù)的主體——人的思量。事實(shí)上，在數(shù)碼藝術(shù)中其開放性與聯(lián)結(jié)性的更好體現(xiàn)是人的聯(lián)結(jié)，是人的開放，是人面對新興藝術(shù)樣式時(shí)的開放，以及通過新藝術(shù)樣式所進(jìn)行的溝通與聯(lián)結(jié)。

在當(dāng)今這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，一臺普通的電腦既可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的手段，也可以成為工作、娛樂的工具。處于世界任何一個(gè)角落的任何一個(gè)人，只要愿意，就可以借助數(shù)字技術(shù)在賽伯時(shí)空里瞬間到達(dá)世界的另一端；只需鼠標(biāo)一點(diǎn)，也就可以漫步于中國故宮、法國盧浮宮，或者美國現(xiàn)代藝術(shù)館的任何地方，所有珍藏將一覽無余。數(shù)碼藝術(shù)的短暫歷史已經(jīng)說明數(shù)字技術(shù)的發(fā)展將直接影響到數(shù)碼藝術(shù)的狀態(tài)，數(shù)字技術(shù)的每一次進(jìn)步都無疑會成為數(shù)碼藝術(shù)強(qiáng)勁的發(fā)展動力，數(shù)字技術(shù)既是數(shù)碼藝術(shù)的物質(zhì)載體，也是數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作語言要素。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，雖然數(shù)字技術(shù)是數(shù)碼藝術(shù)的基礎(chǔ)，但當(dāng)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展給數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展帶來廣闊前景之時(shí)，數(shù)碼藝術(shù)必須保持其作為藝術(shù)的自身獨(dú)立性，才能夠不被淹沒在科技的爆炸中。

[1]王岳川、尚水．后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1992．132

[2]齊格蒙特·鮑曼．后現(xiàn)代性及其缺憾[M]．郇建立 李靜韜 譯．北京：學(xué)林出版社，2002．4

[3]邁克·費(fèi)瑟斯通．消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M]．劉精明譯.上海：上海譯林出版社，2002．11