閻建鋒

摘 要：斯賓諾莎是17世紀(jì)理性主義哲學(xué)的代表人物，其建立的理性倫理學(xué)影響深遠(yuǎn)；理性倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)理性對(duì)感性的駕馭，形成一種追求抽象真理的價(jià)值觀，在實(shí)際生活中表現(xiàn)為：否定財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力和感官快樂等是人類追求的最終目標(biāo)，從而肯定對(duì)思辨、思想、真理、形式知識(shí)等的追求具有最高的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：斯賓諾莎；倫理學(xué)；真理；理性

中圖分類號(hào)：B504 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）21-0040-03

斯賓諾莎是17世紀(jì)歐洲理性主義哲學(xué)家的代表，和同時(shí)期的其他哲學(xué)家相比，他更重視倫理學(xué)，致力于知識(shí)和倫理的結(jié)合，并且其一生都在踐行自己的倫理學(xué)，所以斯賓諾莎是思想自由、品德高尚的哲學(xué)家的榜樣，同時(shí)斯賓諾莎的幸福成為精神幸福，就像柏拉圖戀愛成為精神戀愛的代名詞，所以斯賓諾莎的思想遺產(chǎn)主要就在其理性倫理學(xué)。

斯賓諾莎為了克服笛卡爾的身心二元論，設(shè)定了一個(gè)實(shí)體（自然或者神）來統(tǒng)一身體和心靈，即把可廣延的物質(zhì)和可思想的心靈看作實(shí)體的兩種屬性，屬性并且會(huì)以“樣式”方式出現(xiàn)在具體事物當(dāng)中；而人則分有物質(zhì)和心靈兩種屬性，分別對(duì)應(yīng)著人的身體和思想（理性），思想的內(nèi)在標(biāo)志是真觀念，主要表現(xiàn)為理性知識(shí)和直觀知識(shí)，真觀念沒有對(duì)象，表現(xiàn)出清晰、真理、確定、必然、永恒等特征，其倫理學(xué)的追求就是用理性認(rèn)識(shí)真觀念，用真觀念駕馭思想的其他樣式（個(gè)別觀念），“心靈一旦認(rèn)識(shí)了這個(gè)真觀念，則我們就可以明了真觀念與其他表象之間的區(qū)別”，“若心靈愈能認(rèn)識(shí)到自己的力量，則它就愈易于指導(dǎo)它自身，建立規(guī)則來輔助求知。如果心靈對(duì)自然法則的知識(shí)愈增加，則它就更易于抑制它自身使它不要馳騖于無用的東西”[1]34；思想還表現(xiàn)在個(gè)別事物的觀念上，這觀念主要有外在的物質(zhì)或者身體引起，身體對(duì)于思想來說，除了身體的感觸而引發(fā)的感性外，心靈可以說對(duì)身體一無所知，這種感性在知識(shí)上表現(xiàn)為意見或者想象，對(duì)個(gè)別事物的觀念或者知識(shí)是有對(duì)象的，表現(xiàn)出模糊、不確定、意見、片面、偶然等特征，所以是理性要規(guī)整的對(duì)象，人對(duì)外在事物比如財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂的追求，使它們?cè)谌诵撵`產(chǎn)生的快樂、痛苦和情緒等都屬于這類對(duì)象，這些由外在事物引其心靈的感性知識(shí)就是理性要控制的對(duì)象。

因此斯賓諾莎的理性倫理學(xué)最終將理性和感性對(duì)立起來，希望通過理性來駕馭感性，達(dá)到人的自主自由；也就是通過理性活動(dòng)建立對(duì)真觀念的信仰，從而促使人從對(duì)財(cái)富、榮譽(yù)和感官快來的追求中轉(zhuǎn)向?qū)φ嬗^念的追求，其倫理學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有啟發(fā)性的方面主要有三：

第一，否定財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂是人生追求的最終目的。斯賓諾莎首先分析了日常生活中人追求的東西的種類，“因?yàn)槟切┰谏钪凶畛Ｒ姡⑶矣扇藗兊男袨樗砻?，被?dāng)作是最高幸福的東西，歸納起來，大約不外三項(xiàng)：財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂?？M繞人們的心靈，使人們不能想到別的幸福的，就是這三樣?xùn)|西”[1]20；其次，斯賓諾莎分析了人類通常自認(rèn)為最重要的三個(gè)追求目標(biāo)都是不會(huì)給人帶來幸福的表現(xiàn)，因?yàn)椤笆澜缟弦驌碛胸?cái)富而遭受禍害以至喪生的人，或因積聚財(cái)產(chǎn)，愚而不能自拔，置身虎口，甚至身殉其愚的人，例子是很多的。世界上忍受最難堪的痛苦以圖追逐浮名和保全聲譽(yù)的人，例子也并不少。至于因過于放縱肉欲而自速死亡的人更是不可勝數(shù)”[1]21；最后斯賓諾莎分析了為什么這三種追求不能夠給人帶來幸福的原因，個(gè)人對(duì)這些事物的占有不是永恒的，會(huì)增加或者減少，一旦失去就對(duì)心靈產(chǎn)生傷害；并且對(duì)這三者的追求會(huì)導(dǎo)致和他人處于一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中，獲得會(huì)恐懼失去，也遭他人嫉妒；“由此可見，所有這些惡的產(chǎn)生，都是由于一切快樂或痛苦全都系于我們所貪愛的事物的性質(zhì)上。因?yàn)榉彩遣粸槿怂潗鄣臇|西，就不會(huì)引起爭(zhēng)奪：這些東西消滅了，不會(huì)引起悲傷，對(duì)這些東西的占有，不會(huì)引起他人的嫉妒、恐懼、怨恨，簡(jiǎn)言之，不會(huì)引起心靈的煩擾。所有這些心靈的煩擾都起于貪愛前面所說過的那種變幻無常的東西”[1]22。

除了用日常實(shí)踐活動(dòng)中例子來論證其不應(yīng)該把財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂最作為人最終追求的目的的觀點(diǎn)外，斯賓諾莎還從其理性主義哲學(xué)角度論述了為什么要放棄那三種追求，因?yàn)閷?duì)它們的追求遠(yuǎn)離了真觀念，“因?yàn)槲遗袛嗍挛锏膱A滿與否，只須以事物的本性及力量為標(biāo)準(zhǔn)，因此事物的完滿與否，與其是否娛人的耳目，益人的身心無關(guān)”[2]43。而人的本性應(yīng)該在人自身當(dāng)中，那就是思想（理性），而不應(yīng)該在人的外部去尋找人的本性，并且應(yīng)該用人的理性來駕馭這些外部的原因，這樣的人才能實(shí)現(xiàn)其本性，“我把人在控制和克制情感上的軟弱無力稱為奴役。因?yàn)橐粋€(gè)為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割”[2]166。

第二，斯賓諾莎認(rèn)為人生追求的目標(biāo)應(yīng)該是真正的善、知識(shí)和道德。斯賓諾莎認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)理性主義者，要過一種穩(wěn)定的生活，所謂穩(wěn)定的生活“指心靈的安寧和無糾紛狀態(tài)，這就要脫離對(duì)財(cái)富、名聲、感官享受的追求”，“熱愛具有永恒和無限性質(zhì)的事物，用純粹的幸福滋養(yǎng)心靈，從一切憂傷中解放出來”，他所說的無限和永恒的事物只能是具有真觀念形式的知識(shí)。他將知識(shí)分為四類：1）由傳聞或符號(hào)得來的知識(shí)；2）由泛泛經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí)；3）由推論得來的一事物本質(zhì)的知識(shí)；4）純粹從事物的本質(zhì)得來的知識(shí)；這四類知識(shí)中，唯有最后一種知識(shí)對(duì)道德是最重要的，“惟有第四種知識(shí)才可直接認(rèn)識(shí)一物的正確本質(zhì)而不致陷入錯(cuò)誤。所以我們必須首先采用這種知識(shí)?！盵1]29為什么知識(shí)可以保證人不陷入錯(cuò)誤（不穩(wěn)定）呢？因?yàn)檫@類知識(shí)出自思想自身，與追求財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂給人帶來毀滅和痛苦不同的是，對(duì)知識(shí)的追去會(huì)給人帶來善和幸福；因?yàn)槟侨邲]有穩(wěn)定性，并且由于對(duì)它們的爭(zhēng)奪導(dǎo)致嫉妒等情感擾害了心靈。而知識(shí)具有永恒性和可分享性，知識(shí)一旦獲得就不會(huì)失去，“但至善乃是這樣一種東西，人一經(jīng)獲得之后，凡是具有這種品格的其他個(gè)人也都可以同樣分享。至于這種品格是什么性質(zhì)，我將在適當(dāng)?shù)胤街赋?，?jiǎn)單說，它是人的心靈與整個(gè)自然界相一致的知識(shí)”[1]23；對(duì)知識(shí)的追求也不會(huì)導(dǎo)致嫉妒，因?yàn)檎嬲兄R(shí)的人都樂于與人分享其知識(shí)，“因此這就是我所努力追求的目的：自己達(dá)到這種品格，并且盡力使很多人都能同我一起達(dá)到這種品格，換而言之，這也是我的一種快樂，即盡力幫助別人，使他們具有和我相同的知識(shí)，并且使他們的認(rèn)識(shí)和愿望與我的認(rèn)識(shí)和愿望完全一致”[1]23。

普通人的行為都取決于判斷，而判斷的基礎(chǔ)就是自己的感情，而人的感情很多情況下是建立在想象（期望）的基礎(chǔ)上的，比如追求財(cái)富的人總是想象著自己將會(huì)擁有更多財(cái)富，這些都是人性很難改變的傾向，即使僅僅使人認(rèn)識(shí)到對(duì)真觀念的追求最重要都是非常困難的，更不用談改變了，“我們不能不承認(rèn)世界上也有一些人，或者由于稟賦，或者由于成見，亦即由于偶然遭遇，深深陷于心靈的盲目。像這類的人，我們是絕不能同他們談?wù)摽茖W(xué)的。因?yàn)榉彩桥c生活需要及社會(huì)交往有關(guān)的東西，他們?yōu)榍閯?shì)所迫，都不能不假定其存在，只要對(duì)自己有利，他們常常不惜指天誓地般承認(rèn)這些，否認(rèn)那些”[1]36-37，所以感性對(duì)人控制是非常深，人需要很強(qiáng)的意志才能擺脫其控制。

斯賓諾莎將意志歸入理性（真觀念和知識(shí)）一類，即使難以擺脫感情的束縛，但是人只有依靠堅(jiān)強(qiáng)的意志走出感覺，走向知識(shí)；他認(rèn)為相反的東西相克，知識(shí)和情感是相反的，認(rèn)識(shí)的知識(shí)越多，理性就越強(qiáng)，這樣意志就能戰(zhàn)勝欲望情緒等，使人過上理性穩(wěn)定的生活。

第三，斯賓諾莎不是簡(jiǎn)單否定對(duì)財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂的追求，認(rèn)為這些追求有其價(jià)值。斯賓諾莎畢竟屬于啟蒙時(shí)代的理性主義者，他不可能簡(jiǎn)單的否定身體，否定人的情感，他肯定了人類三種基本情緒——痛苦、快樂、欲望，對(duì)獲得真觀念的影響，情緒的增加或者減少，會(huì)促進(jìn)或者阻礙我們靈獲得真觀念的力量，關(guān)鍵是要讓情感為促進(jìn)真觀念服務(wù)。

首先，斯賓諾莎肯定了這些情感的意義，他用了數(shù)學(xué)的例子，數(shù)學(xué)中的負(fù)數(shù)和復(fù)數(shù)都是虛構(gòu)的，相對(duì)于實(shí)數(shù)來說就是不存在的，但是如果沒有負(fù)數(shù)和復(fù)數(shù)，數(shù)學(xué)推理將無法進(jìn)行，所以情感對(duì)于理性來說必不可少。

其次，人生不可能一步就認(rèn)識(shí)到真觀念，需要一步步走向真觀念，應(yīng)該把對(duì)感官快樂、資財(cái)和榮譽(yù)得追求看作手段而不是目的，看作達(dá)到人生至善目的過程中必須超越的階段，超越感官快樂就是第一步，超越資財(cái)又是一步，超越榮譽(yù)又是一步，經(jīng)過這逐級(jí)超越人才會(huì)認(rèn)識(shí)到真正的善；“特別是當(dāng)我確切認(rèn)識(shí)到，如果把追求財(cái)富、榮譽(yù)、肉體享樂當(dāng)作自身目的，而不把他們當(dāng)作達(dá)到其他目的手段，實(shí)在有百害而無一利時(shí)，則我的心靈便愈覺得沉靜不為所動(dòng)。但是，反之，如果只認(rèn)對(duì)于財(cái)富、榮譽(yù)及快樂的追求為手段而非目的，則它們就會(huì)受到一定的節(jié)制，這不但沒有什么妨害，而且對(duì)于我們所以要把它們作為手段去追求的那個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)，也有很大的幫助，這一點(diǎn)我得便將加以適當(dāng)?shù)恼f明”[1]22。

最后，將獲得財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂看作起點(diǎn)而不是終點(diǎn)，對(duì)其追求必須要做到節(jié)制和超越，即當(dāng)你真正擁有財(cái)富的時(shí)候，而不把人生目的停留在此，而是超越它，經(jīng)過這個(gè)階段才能把求真當(dāng)作人生最終目標(biāo)；畢竟一個(gè)窮人說自己多么看不起財(cái)富，總讓人有偽善的感覺，只有得到然后能放下這才算進(jìn)步。

斯賓諾莎生活的時(shí)代是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義盛行的時(shí)期，那是一個(gè)相信“知識(shí)就是力量”的時(shí)代，在這一時(shí)期哲學(xué)家表現(xiàn)出來的“野心”比政治家還要大，他們把知識(shí)和理性推到了無以復(fù)加的程度，這一方面是歐洲人對(duì)于中世紀(jì)宗教時(shí)代的一種反思，但是確實(shí)經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性經(jīng)驗(yàn)主義洗禮的歐洲人，變得更重視科學(xué)、知識(shí)和技術(shù)，使得資本主義社會(huì)在近代短短兩百多年取得成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過去兩千年。對(duì)于直接從封建社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)的中國來說，由于缺乏科學(xué)理性精神的長期洗禮，各種非科學(xué)現(xiàn)象在當(dāng)代中國社會(huì)總是層出不窮。

斯賓諾莎將人的各種追求協(xié)調(diào)起來，建立起一個(gè)包容的理性倫理學(xué)，其倫理學(xué)還具有很強(qiáng)的實(shí)踐色彩，他一生就是在踐行自己的倫理學(xué)，對(duì)金錢的需要只限于滿足日常生活的需要，不貪戀榮譽(yù)和權(quán)力；他詳細(xì)分析了人的各種情感，比如：快樂、痛苦、嫉妒、自卑、驕傲等，最終指出這些情感都只具有想象性，最有價(jià)值的生活是用知識(shí)和理性來滋養(yǎng)心靈，不是用感性來毀壞心靈，這符合那個(gè)時(shí)代精神。所以學(xué)習(xí)和研究斯賓諾莎倫理學(xué)，有助于使科學(xué)真正成為人們的信仰，有助于在全社會(huì)形成重知識(shí)的價(jià)值觀，有助于人們形成符合時(shí)代需要的價(jià)值追求。

形成對(duì)科學(xué)知識(shí)的信仰需要一個(gè)長期過程，自鄧小平同志提出“改革是第一生產(chǎn)力”的論述后，國家越來越重視知識(shí)和創(chuàng)新。江澤民提出創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興亡發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。胡錦濤在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出：全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；這對(duì)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的主流價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)一步領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，調(diào)動(dòng)一切積極因素，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有極為重大的意義。中共中央總書記習(xí)近平在主持中央政治局學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略決定著中華民族前途命運(yùn)。斯賓諾莎理性倫理學(xué)有利于落實(shí)上述的國家大政方針，有利于青年樹立正確的三觀，其思想在以下三方面促進(jìn)青年進(jìn)步：

第一，有助于遏制拜金主義、享樂主義等社會(huì)現(xiàn)象的蔓延。當(dāng)前中央集中解決的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問題，歸根到得四風(fēng)產(chǎn)生的根源就是對(duì)財(cái)富、榮譽(yù)權(quán)力和感官快樂的過度追求；對(duì)青年來說，即使在思想上認(rèn)識(shí)到對(duì)這些東西的追求不應(yīng)該成為人生應(yīng)該追求的最終目的，將來在實(shí)際工作生活中并不一定按照這些認(rèn)識(shí)原則來行為，但是就像斯賓諾莎的名言所描述的，“人對(duì)于情感的理解愈多，則我們愈能控制情感，而心靈感受情感的痛苦也愈少”[2]241，人在控制物欲方面的意志就會(huì)增強(qiáng)，理解本身就是進(jìn)步。

第二，有助于形成崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)的社會(huì)氛圍。西方文明經(jīng)歷理性和科學(xué)的洗禮，直到現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國家在科學(xué)技術(shù)方面還處于領(lǐng)先地位，這與西方人重視科學(xué)，很多人把追求真理作為人生目標(biāo)的社會(huì)氛圍是分不開的。中國社會(huì)制度的跨越式發(fā)展，使得中國人思想還有封建社會(huì)的某些特征，整個(gè)社會(huì)求真的氛圍還沒有形成，這就需要我們正確評(píng)價(jià)知識(shí)與個(gè)人之間的關(guān)系；使人認(rèn)識(shí)到是否求得真理是社會(huì)發(fā)展和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)。斯賓諾莎思想使人相信，追去真理會(huì)得到他人的誠服，而不是追求感官快樂帶來的他人怨恨；追求真理會(huì)獲得他人的敬重，而不是追求權(quán)力帶來的他人嫉妒；追求真理會(huì)收獲真正穩(wěn)定的幸福，而不是患得患失的財(cái)富感；總之，在斯賓諾莎的思想中樹立對(duì)知識(shí)和真理的信仰是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。

第三，斯賓諾莎不是簡(jiǎn)單的否定對(duì)財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂的追求，而是把它們看作手段而不是目的，這有助于我們協(xié)調(diào)人的世俗追求和崇高向往，這對(duì)青年人具有特殊的意義。當(dāng)今中國必須鼓勵(lì)企業(yè)家精神，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，要鼓勵(lì)大學(xué)生去追求夢(mèng)想，這夢(mèng)想最主要的就是好生活，而好生活最重要的就是獲得財(cái)富、榮譽(yù)和感官享受；雖然年輕人都需要經(jīng)歷這一階段，但是年輕人不應(yīng)該停留在這個(gè)階段，人應(yīng)該是為追求真理而求真，不是為了其他的東西而求真。所以斯賓諾莎在肯定青年追求世俗之夢(mèng)的同時(shí)，為真理的追求留下空間，青年不可能立刻認(rèn)識(shí)到知識(shí)真理的價(jià)值，但是隨著其人生經(jīng)歷的豐富可能最終會(huì)認(rèn)識(shí)到真理最值得去追求，過上最有價(jià)值的生活，“絕對(duì)遵循德性而行，在我們看來，不是別的，即在尋找自己的利益的基礎(chǔ)上，以理性為指導(dǎo)，而行動(dòng)、生活、保持自我的存在（此三者意義相同）”[2]187。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯賓諾莎.知性改進(jìn)論[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1960.

[2]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[3]周曉亮.西方哲學(xué)史（第四卷）[M].江蘇：江蘇人民出版，2004.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系.西方哲學(xué)原著選讀[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[5][法]德勒茲.斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)[M].馮炳昆，譯.北京：商務(wù)印書館，2004

[6]斯賓諾莎.簡(jiǎn)論上帝、人及其心靈健康[M].顧壽觀，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.