王霆

普里什文被稱為“俄羅斯生態(tài)文學(xué)之父”，關(guān)于他的創(chuàng)作，普里什文有一個重要的觀點(diǎn)：人與自然的親善態(tài)度、與自然的親緣關(guān)系是“一種行為方式”，是“心靈和反映對象的融合”。他說：“在對詩意源頭的尋找中，我曾長久地將詩人的這種心靈狀態(tài)稱為親人般的關(guān)注?！盵1]“我們和整個世界都有著血脈親緣，如今我們正憑借親情關(guān)注的力量恢復(fù)這種關(guān)聯(lián)，并藉此在別樣生活的人中，甚至是在動物和植物中，發(fā)現(xiàn)屬于自己的東西?！盵2]在這個理念的支撐下，普里什文同大自然感同身受地融為一體，完整親切地凸顯了人們心中大自然的圖景。在《林中小溪》里，作者將這種“親情關(guān)注”投射到一條流經(jīng)森林的小溪身上，通過對小溪流過森林全程中表現(xiàn)出來的沖決一切障礙、非到達(dá)自由水域不可的頑強(qiáng)精神的描寫，透露了融入自然、親和自然的感情，表現(xiàn)出自己的生活信念和人生理想。這種對自然“親情關(guān)注”，在《林中小溪》里，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一、 對自然的敬畏

人類對于自然的敬畏之心是生態(tài)文明的第一塊基石。敬畏自然，是深受基督教思想影響的歐美生態(tài)文學(xué)的主流。在大自然面前，人類永遠(yuǎn)只是一個幼稚天真的孩童，像一株小草一樣，人類只是大自然機(jī)體上極其普通的一部分。普里什文把大自然當(dāng)作自己的避難所和老師，把廣袤的高加索林區(qū)作為自己的創(chuàng)作基地，他的很多散文就是坐在樹樁上或者依據(jù)現(xiàn)場手記整理而成的。他以豐富的林學(xué)知識（他本人就是一位相當(dāng)出色的農(nóng)藝師），描繪了森林地帶大自然美麗風(fēng)光，準(zhǔn)確地把握了物候變化的每一個細(xì)節(jié)，從自然界作用于人的每一個感應(yīng)點(diǎn)中，破解人類的心靈，從而“激發(fā)起對人類秘密的神圣敬仰”。[3]《林中小溪》選自散文詩集《林中水滴》，它把我們帶進(jìn)了俄羅斯高加索一帶森林的王國，鮮明生動地展示出這個王國的美麗和豐富。當(dāng)我們和作者一起作一次林間旅游，我們不禁為“林中小溪”所折服，進(jìn)而生發(fā)敬畏之心?！靶∠绷鹘?jīng)森林的全程，“是一條充滿持續(xù)搏斗的道路”，既顯示出它突破大大小小障礙的勇氣和決心，又體現(xiàn)了力量和智慧。在到達(dá)“自由水域”的途中，“水遇到一個又一個障礙，卻毫不在乎，它只是聚集為一股股水流，仿佛在避免不了的一場搏斗中收緊肌肉一樣”，“每一條小溪都深信自己會到達(dá)自由的水域，即使遇上像厄爾布魯士峰一樣的山，也會將它劈開，早晚會到達(dá)……”沒有什么可以成為羈絆的借口，一往無前是“小溪”的宿命，所以小溪蔑視平庸茍安的生活，鄙棄滯留在水灣中小狗魚，“繼續(xù)前行，而留下那水塘過它自己的日子”。小溪也不稀罕平靜的生活，森林中的草、花、樹木和小甲蟲，與溪水相親相戀，自由嬉戲，但溪水決然不顧，以豪壯的語言回答：“有障礙，才有生活?！碑?dāng)“我”從自己的“花園”回到小溪邊上，“我”看到一件了不得的林中事件：小溪沖倒了一棵巨大的百年云杉，突破了途中最大的障礙。在這里，作者稱之為“了不得的林中事件”，敬畏之情油然而生！然而，更令人敬畏的是，小溪突破障礙不僅靠的是力量，還有智慧。它篤信“對水來說沒有不同的道路，所有道路早晚都一定會把它帶到大洋”，所以在前行的途中，溪水有時會選擇“分道揚(yáng)鑣”，然后又重新興奮地匯合到一起。

從林中小溪的身上，從林中的小狗魚、小甲蟲、姬蜂、蒼頭燕雀等動物和云杉、灌木、柳樹等植物的身上，我們觸摸到大自然的溫柔和包容，感受到林中小溪的堅(jiān)韌和智慧。只有當(dāng)我們把大自然及動植物置于和人同等的地位，并心存敬畏時，我們每一個人的生命軌跡便能在這廣袤的“森林”中得到互文和映射——那林中奔騰不息的溪流不正是我們生生不息的生命之流嗎？

二、 與自然的對話

與自然對話是人的生命感覺向另一世界的詩意抒發(fā)。普里什文以心靈去聆聽大自然，在“自然界中尋覓和揭示人的心靈的美質(zhì)”，[4]并賦予大自然中的每一樣事物以一個真實(shí)可感的意象。通過這些真實(shí)可感的意象，我們得以撫摸到一個個鮮活的生命和一串串美麗的名字。普里什文說：“在自然的形象中，看到人的心靈，讓自然替你說話，這是奇妙的事情?！盵5]“我要為自己的心靈找到一個地方，在那里，我將對我周圍的自然世界沒有任何疑問；在那里，人可以對城市紛爭一無所知，卻能夠與大自然的脈動產(chǎn)生共鳴?！盵6]在《林中小溪》里，普列什文用自己的心去解讀溪流的“心”，把自己當(dāng)作是這森林生物鏈中謙卑的一員，對林中小溪、對林中的萬物都投入“親情關(guān)注”。他將森林看做自己的花園，他說，在這里，“每一棵灌木，每一棵小松樹、小云杉，我都撫愛過，它們都變成了我的，就像是我親手種的—樣，這是我自己的花園?！彼麑懣盏厣系拿谰?，寫蝌蚪、蒼蠅、小甲蟲、姬蜂、粉蝶，寫它們沐浴著春日的陽光，相親相愛，寫它們的聲音色彩，形狀動態(tài)，還有它們的喜怒哀樂。它們?nèi)缤挠H人，他的孩子，他親熱地喊著它們的名字，與它們對話，“用微笑回應(yīng)大自然的微笑”，[7]從那里得到心靈的撫慰和人生的滋養(yǎng)。生態(tài)協(xié)調(diào)論認(rèn)為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，人道是天道的一部分，不僅包括人際道德，還包括生態(tài)道德，以高尚的品性納自然為道德關(guān)懷對象，是人與自然詩意對話的理想境界。普里什文把自己對人生的理解融入到了溪水的每一次搏斗中，把自己的人生信念，傾注在溪水的奔騰不息上。在林中的每一個事件上，他不是冷漠的旁觀者，也不是沉默的傾聽者，而是用心靈參與了和溪流互動對話的主體之一，他從“小溪在搏斗中竭盡力量，溪中一股股水流像肌肉似的扭動著”，聽到了“小溪早晚會流入大洋的自由的水中”，聽出了這“早晚”就正是時間，正是生活?！熬妥屄吠井?dāng)中出現(xiàn)阻塞吧，讓它出現(xiàn)好了！有障礙，才有生活；要是沒有的話，水便會毫無生氣地立刻流入大洋了，就像不明不白的生命離開毫無生氣的機(jī)體一樣。”這不僅是對溪流奔騰不息的價值探尋，也是作者心靈的抵牾和內(nèi)心的求索。當(dāng)分道揚(yáng)鑣的水又重新興奮地匯合到一起，作者感悟到：“對水來說沒有不同的道路，所有道路早晚都一定會把它帶到大洋?！薄纳壽E和人的生命軌跡在終點(diǎn)殊途同歸，產(chǎn)生交集。

三、 融入自然、親和自然

普里什文說：“融入自然，這就是開啟我的文學(xué)的一把鑰匙?！盵8]他用一生的創(chuàng)作來證明他融入自然、親和自然的態(tài)度。“我寫——意味著我愛。”他懷著對自然的“親情關(guān)注”，如此深情地凝望著自然，把自己的身心、激情、靈感全部傾注到大自然之中。為了洞悉“林中小溪”流經(jīng)森林的全程，他也像“小溪”一樣突破“障礙”，進(jìn)行著艱難的林中旅行。在他的眼里，自然與人沒有主客之分，甚至超越了通常意義上所說的“平等”。在他的筆記里，他曾經(jīng)寫道：“我就是一只野獸，我具有野獸的一切行為方式?！盵9]但是，普里什文并不是單純地“回歸自然”，做一個隱士，而是將自然視為“人的鏡子”，他把對人類的情感投射到了自然之中。融入自然、親和自然，《林中小溪》全方位地向我們展現(xiàn)了一幅幅天地人和諧共生的動人畫面。

長期的林中生活，孤獨(dú)感毋庸置疑。在《林中小溪》里，作者稱自己是“大地上最后一名的我”，就是對這種孤獨(dú)感的詮釋。普里什文在國外求學(xué)期間，曾經(jīng)與俄羅斯女大學(xué)生瓦爾瓦拉·彼得羅茨娜·伊茲馬爾科娃相戀。他們只相愛了兩個星期便分手了，普里什文瞞著別人，痛苦地回到了俄羅斯，走進(jìn)了俄羅斯北方廣袤的森林和平原之中。據(jù)此，我們可以觸摸到普里什文寫于上個世紀(jì)30年代的那些作品（包括《林中小溪》）時的心境——把對戀人的愛轉(zhuǎn)化為對大自然的愛，由于對初戀情人的追念，而將戀人之美與大自然的美融為一體。在《林中小溪》的結(jié)尾，普里什文意味深長地表述了個人要擺脫孤獨(dú)感和失望情緒，“按照心靈的吩咐”生活，就必須像“林中小溪”一樣，“早晚”到達(dá)無限自由的水域的觀點(diǎn)?！按饲榇司拔矣X得再好也沒有了，我再不必匆匆趕到哪兒去了。”在這里，他把融入自然、親和自然的欣喜，比喻成“夢魂縈繞的時刻”，而他自己也從孤獨(dú)到合群，從不幸到幸福，終于“進(jìn)入百花爭艷的世界”。在“親情關(guān)注”的視野里，普里什文實(shí)現(xiàn)了“心靈與自然的吻合”，完成了“人的創(chuàng)作”和“自然的創(chuàng)作”的相互呼應(yīng)。

于是，我仿佛聽到普里什文的心聲：

我站立，我生長——我是植物。

我站立，我生長，我行走——我是動物。

我站立，我生長，我行走，我思想——我是人。

我站立，我感覺：在我的腳下是大地，整個大地。

腳踏大地，我挺起身體：在我的頭頂是天空，我的整個天空。

這時，響起了貝多芬的交響樂，它的主題就是：整個天空都是我的天空。[10]

注釋：

[1][9][10]轉(zhuǎn)引自劉文飛：《普列什文三題》，載《俄羅斯文藝》，2006年第2期，8頁、6頁、9頁。

[2]В.普里什文娜：《普里什文論托爾斯泰》，載蘇聯(lián)《十月》雜志1958年第8期，第171頁。轉(zhuǎn)引自楊懷玉：《論普里什文“自然與人”的創(chuàng)作思想》，北京大學(xué)博士論文，2002年，第43頁。

[3]轉(zhuǎn)引自唐翰存：《生態(tài)文學(xué)的道德觀》，載《文藝報(bào)·周六版》，2009年第25期。

[4][5][6][7]馬克·斯洛寧：《蘇維埃俄羅斯文學(xué)》，浦立民、劉峰譯，上海譯文出版社，1983年，112頁、115頁、112頁、115頁。

[8]轉(zhuǎn)引自楊懷玉：《一份寫給心靈的遺囑——普里什文研究概論》，載《國外文學(xué)（季刊）》，2002年第1期，第119-121頁。

（作者單位：蘇州市吳江區(qū)南麻中學(xué)）