黎正第

摘 要：本文立足于中學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀，結(jié)合社會化理論，分析大眾傳媒對中學(xué)生思想政治教育的影響。從大眾傳媒角度和中學(xué)生本身特點(diǎn)出發(fā)，充分利用大眾傳媒的優(yōu)勢，對中學(xué)生進(jìn)行正面的宣傳教育引導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的根本目的。

關(guān)鍵詞：德治；法治；道德問題；啟示

一、中國傳統(tǒng)德治思想的主要內(nèi)涵

在中國古代，德治是指依靠統(tǒng)治者的修身和道德垂范，通過推行道德教化和以民為本的德政來實(shí)現(xiàn)國治邦安的一種治國方略。

（一）以德為政的政治理念。為政在德是孔子提出的為政主張，其主要內(nèi)容是反對統(tǒng)治者實(shí)行以力服人的霸道，反對統(tǒng)治者暴露統(tǒng)治、嚴(yán)刑峻法，主張興教化，實(shí)行以理服人的王道?？鬃拥挠袗u且格，孟子的以德服人，荀子的教化都是為政以德思想的表現(xiàn)。

（二）德教為先的社會目標(biāo)。傳統(tǒng)社會將三綱五常奉為真

理，其中的禮義原則更是儒家奉行的有效治國方略。孔子的禮樂不興則刑罰不中，說的就是在治理社會方面，必須自覺遵守道德的束縛，使人對守法的理解由知其然進(jìn)入知所以然。德禮成為教化的重要手段。刑罰手段略遜一籌。

孔子認(rèn)為施政即推行道德教化，提出君臣父子之禮作為德教內(nèi)容。實(shí)際上，涵括了仁義禮智信。德教的范圍幾乎無所不包，從生到死都依循于禮，所謂“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！倍偈鎻?qiáng)調(diào)“教者， 政之本也；道者， 教之本也。有道，然后教也；有教，然后政治也?！彼状瓮暾靥岢觥叭V五常”作為德教內(nèi)容，為后世德治思想強(qiáng)化封建綱常倫理奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）修身為本的個(gè)人理想。儒家德治尤其強(qiáng)調(diào)“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”?！靶奚怼笔菍?shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”理想的中心環(huán)節(jié)和關(guān)鍵樞紐。大學(xué)屬于大人之學(xué)，大人包括君主與士大夫。他們能否修身垂范直接決定了德治能否成功地實(shí)現(xiàn)“化人”的目標(biāo)，直接關(guān)系到社稷安危。

傳統(tǒng)德治思想提倡君有君道、臣有臣道、民有民道，并主張?zhí)岣呔?、士德以化民德?/p>

二、傳統(tǒng)德治思想的利與弊

（一）傳統(tǒng)德治思想的利。傳統(tǒng)社會都是一個(gè)以血緣為紐

帶、以家庭為單位的宗法社會，家國一體、家國同構(gòu)，國是家的放大，君權(quán)是父權(quán)的放大。德治作為傳統(tǒng)社會的基本治國方略，適應(yīng)了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和人民的心理結(jié)構(gòu)，能夠較好地服務(wù)于傳統(tǒng)宗法制社會和君主專制政治。因而得以順利推行，并產(chǎn)生了一些積極作用和借鑒意義。

（1）傳統(tǒng)德治思想主張推行關(guān)注民生的德政，與民為善，通過養(yǎng)民、富民和省刑、慎罰政策相對減輕了對人民的剝削及壓迫，有利于緩解民眾的生存危機(jī)。（2）傳統(tǒng)德治注重對百姓的道德教化，從而一方面增強(qiáng)了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治合法性，另一方通過削弱人民的反抗意識而防止了嚴(yán)刑峻法造成的“民怨”。這就有利于社會穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供穩(wěn)定的社會環(huán)境，從而促進(jìn)國家的長治久安。（3）傳統(tǒng)德治思想注重統(tǒng)治者的修身和垂范，主張以道匡君、以德正官。這在某種程度上是對統(tǒng)治者權(quán)力的限制和行為的約束，使統(tǒng)治者不能為所欲為，從而包含某種憲政主義的因子。當(dāng)然，這種所謂的“憲政”遠(yuǎn)不是實(shí)質(zhì)意義上的，因?yàn)橐揽繐碛薪^對權(quán)力的君主自己約束自己無異于癡人說夢。但是，畢竟注重君德、士德對保持政治清明、防止暴政有著重大意義，有利于政治的健康發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)德治思想的弊。（1）傳統(tǒng)德治過分夸大了道德在社會和政治中的作用，把國家的治亂興衰完全寄希望于統(tǒng)治者的個(gè)人品質(zhì)，導(dǎo)致德治的實(shí)際效果十分有限，而且是十分危險(xiǎn)的。傳統(tǒng)德治思想依循以主體為中心進(jìn)行政治思考的思維路徑，仰賴圣德明王來實(shí)現(xiàn)其“內(nèi)圣外王”的德治夢想。而一旦皇帝昏庸殘暴，官吏就必然腐敗，人民就難免陷入水深火熱之中。（2）傳統(tǒng)德治思想鼓吹并強(qiáng)化了封建倫理的“三綱五?！?，禁錮了人們的思想，消磨了人們的反抗意識，并使人們自覺地服從腐朽的封建統(tǒng)治，從而嚴(yán)重地阻礙了社會的進(jìn)步。久而久之，傳統(tǒng)德治思想造就了中國人的“臣民”性格，對于后世乃至當(dāng)代中國的民主化建設(shè)都產(chǎn)生了極壞的影響。（3）傳統(tǒng)德治強(qiáng)調(diào)修身為本，個(gè)人的道德修養(yǎng)成為德治的根本性內(nèi)容。這導(dǎo)致古代中國人片面注重“私德”，每個(gè)人都把道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向自身，而很少關(guān)心社會公益，久而久之，我們這個(gè)民族普遍缺乏“公德”意識。當(dāng)前中國社會面臨的公益冷淡、自私冷漠的道德難題，跟傳統(tǒng)德治的這種消極影響是分不開的。

三、傳統(tǒng)德治思想對現(xiàn)代社會管理的啟示

（一）以德治國與依法治國同時(shí)并重。德治與法治作為治國的兩手，本不應(yīng)分輕重、緩急。但長期以來，我們沒有給道德建設(shè)以足夠的重視，使德治與法治緊密結(jié)合起來、同步發(fā)展起來，存在偏廢的弊病。針對當(dāng)前日益嚴(yán)重的道德滑坡，我們必須更加注重社會主義德治建設(shè)，重新恢復(fù)法治與德治之間的平衡。

依法治國法律是基本，但通過以德治國來提高人的素質(zhì)才是當(dāng)務(wù)之急。馬斯洛說，“任何社會系統(tǒng)，無論其法律多好或多高尚，最終還是要以好的人為基礎(chǔ)。今天世界上一些最無人道、壓迫性最強(qiáng)的國家與最文明的國家一樣，都同樣有漂亮的寫在紙上的憲法和法律。從來沒有一個(gè)好的政治體制僅僅是靠寫出來的或是規(guī)定出來的。相反，它取決于生活在其中的人，取決于執(zhí)行這一制度的人?！?/p>

當(dāng)然，我們必須明確，當(dāng)代德治與傳統(tǒng)德治的內(nèi)容有著本質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)德治中的“德”以封建倫理的“三綱五常”為核心內(nèi)容的封建倫理道德。而社會主義德治建設(shè)中的“德”是“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求”的新道德。

（二）大力抓好公民道德建設(shè)是當(dāng)代德治的基礎(chǔ)任務(wù)。首

先，以教育為基礎(chǔ)。在宣傳社會主義新道德的同時(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)德治思想中的義利、尊重、誠信、仁愛、廉潔等美德，通過加強(qiáng)學(xué)校教育和社會教育把這些道德規(guī)范植入人心，從而外化為行動。其次，注重完善政策、法律和規(guī)章等制度化、規(guī)范化的手段來支持公民道德建設(shè)，以強(qiáng)制力保證社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的履行。在司法實(shí)踐中，尤其要避免再發(fā)生如“彭玉案”之類的英雄流血又流淚的事件。再次，要通過物質(zhì)、精神、組織、輿論等多種激勵(lì)手段誘導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)“三德”，形成向好人好事看齊、見義勇為的良好社會道德風(fēng)尚。

（三）加強(qiáng)官德建設(shè)是當(dāng)代德治的關(guān)鍵任務(wù)。我國傳統(tǒng)德治思想十分注重治吏和官德，認(rèn)為官德狀況對全社會有著重要的示范效應(yīng)，直接影響到德治的效果。這啟示我們，在腐敗問題日益嚴(yán)重的當(dāng)代中國，必須把加強(qiáng)官德建設(shè)擺在德治的首要地位。只有各級領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔奉公、作民表率，才能帶動整個(gè)社會道德狀況的好轉(zhuǎn)。

當(dāng)前條件下加強(qiáng)官德建設(shè)，一方面要完善教育措施，引導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀；另一方面，必須以治貪倡廉為重點(diǎn)，加強(qiáng)對掌權(quán)者的監(jiān)督和制約，改革用人制度，強(qiáng)化行政問責(zé)制度，依法嚴(yán)厲懲治腐敗。只有有力地發(fā)揮道德和制度的雙重作用，使腐敗得到有效遏制，才能使官德建設(shè)收到良好效果。

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