付夢璐

摘要：隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承力度的加大，一些傳統(tǒng)文化逐漸走入校園，利用學(xué)生這一特殊而又龐大的群體進(jìn)行傳承工作。本文主要以寧夏

回族自治區(qū)銀川地區(qū)的“花兒”教學(xué)為例，淺析傳統(tǒng)音樂進(jìn)入中小學(xué)音樂教育課程后的優(yōu)點(diǎn)與不足。

關(guān)鍵詞：寧夏“花兒”；傳統(tǒng)音樂；“花兒”教學(xué)；傳承

中圖分類號：G12文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

“花兒”這種藝術(shù)形式是回族人民的智慧結(jié)晶，也是回族人民在歷史的長河中所保存下來的口頭“文明遺跡”。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寧夏“花兒”，與許多其他的文化遺產(chǎn)一樣，面臨著無人繼

承，瀕臨失傳的尷尬。因此，在“花兒”研究學(xué)者武宇林博士的建議與倡導(dǎo)以及寧夏回族自治區(qū)教育廳的大力支持下，自 2007 年起，在銀川地區(qū)的部分中小學(xué)和“花兒”流傳地區(qū)的部分回族學(xué)校實(shí)施

了“花兒進(jìn)校園”活動。

自活動開辦以來，寧夏回族自治區(qū)已有20多所學(xué)校開設(shè) “花兒”課①。雖然對于剛起步的“花兒進(jìn)校園”活動來說，這是一個比較可觀的數(shù)字。但是，對于寧夏千余所中小學(xué)，以及其他各類高校來說，

這又是一個十分渺小的數(shù)字。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，筆者認(rèn)為，需要“活態(tài)傳承”與“博物館”式傳承雙管齊下。在“博物館”式盡可能完整保存下來的同時，還要堅(jiān)持口耳相傳的“活態(tài)

傳承”。即要求“花兒”的原生態(tài)性得到良好的保護(hù)，不能因?yàn)檎母深A(yù)而導(dǎo)致原生態(tài)民歌走向“學(xué)院化”道路。力求有專人用文字、視頻、音像等方式對民間未被記錄的民歌進(jìn)行收錄、整理，盡可

能的保存其原汁原味。與此同時，傳承人要尋找自己的接班人，以及對正在學(xué)習(xí)各種文化知識的中小學(xué)學(xué)生們進(jìn)行知識普及。

在傳承過程中，首先要具備的條件之一就是材料，包括書面材料，視頻材料，音頻材料等；其次是需要有教唱“花兒”的老師。只有教材沒有老師，學(xué)生只能干瞪眼、看“天書”；只有老師沒有教材，

無異于“巧婦難為無米之炊”，因此，教師與教材缺一不可。

筆者從沒有開設(shè)“花兒”課程的學(xué)校中了解到，之所以有很多學(xué)校沒有開設(shè)“花兒”課程，大致可分為兩個原因：一是部分學(xué)校的老師很想為學(xué)生們帶來有關(guān)“花兒”的新知識，但是校方領(lǐng)導(dǎo)卻認(rèn)為這

些不是國家規(guī)定教材，課程開設(shè)與否都無關(guān)緊要，重心是在基礎(chǔ)必修課程的完成，并且對“花兒”教學(xué)活動的相關(guān)事宜不提供任何的資金支持。包括教師自我知識的補(bǔ)充和提升，以及使用課本的來源。

二是部分學(xué)校無論是領(lǐng)導(dǎo)階層還是一線教師，都對“花兒”這門傳統(tǒng)藝術(shù)不感興趣?；诖耍幢闶菍W(xué)生對“花兒”知識很感興趣，想了解“花兒”的相關(guān)知識，也無法從學(xué)校的課程及老師的講授中獲

得。

在寧夏，山區(qū)和川區(qū)均有學(xué)校開展“花兒”進(jìn)校園活動，但筆者此次的調(diào)查對象主要針對于銀川地區(qū)的兩所學(xué)校：

銀川市興慶區(qū)回民一小，是17所“寧夏回族‘花兒傳承基地”之一。自掛牌以來，學(xué)校中對于“花兒”教學(xué)的相關(guān)事宜主要是由楊娟和康冬青兩位老師負(fù)責(zé)。無論是教材的編寫，還是直接教學(xué)方面，

都是由這兩位老師負(fù)責(zé)。她們并不是專業(yè)的“花兒”歌手，卻對“花兒”有著一腔熱情。兩位老師都是有著十幾年音樂課程教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀老師，其中康冬青老師參加過2007年7月舉辦的“寧夏回族自治

區(qū)骨干音樂教師‘花兒培訓(xùn)班”。學(xué)校是將“花兒”教學(xué)混在日常音樂教學(xué)中，一個月隨機(jī)開展一至兩節(jié)“花兒”課。盡管如此，課程的反響還是十分不錯的。為了讓學(xué)生們更易于理解，老師們編寫

了一套屬于他們自己的校本教材。由于“花兒”民歌使用寧夏方言演唱，有調(diào)門高、情歌內(nèi)容等特點(diǎn)，老師們在編寫教材時，專門搜集了一些音域較窄、歌詞具有童真童趣、學(xué)生易于理解、旋律朗朗上

口的歌曲。在2010年，學(xué)校舉辦了校園“花兒”藝術(shù)節(jié)，活動期間所有的藝術(shù)形式都圍繞著寧夏“花兒”開展的，包括器樂、舞蹈、合唱等，讓學(xué)生們從多個角度了解“花兒”知識。

銀川市回民中學(xué)初級中學(xué)，全校共設(shè)32個班級，“花兒”課已開設(shè)了三年。最初開設(shè)了初一、初二兩個年級，后來由于課程設(shè)置等相關(guān)問題，在筆者調(diào)查時，僅對初一學(xué)生開設(shè)“花兒”課程。教授“花

兒”的唐祥老師是地地道道的“花兒”歌手，也是寧夏回族自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之一，是“花兒”領(lǐng)域的專業(yè)人士?！盎▋骸闭n在課程設(shè)置并沒有與學(xué)校的音樂課混在一起，它是獨(dú)立的。每

兩周一節(jié)，全年共完成20個課時。學(xué)校設(shè)有專門的花兒教室，并配有多媒體教學(xué)設(shè)備，如電視、音響、投影、DVD機(jī)、電腦等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備。在教室的墻壁上，貼有“花兒”歌詞和“花兒”知識的展板，

以及近年來區(qū)內(nèi)外有關(guān)“花兒”的大型活動的海報，其中不乏唐祥老師演出的海報。同學(xué)們在學(xué)習(xí)時，不僅可以參照自己手中的校本教材，更可以通過多媒體教學(xué)設(shè)備進(jìn)行聆聽、模仿及學(xué)習(xí)。學(xué)?，F(xiàn)在

所采用的教材從《花兒綜藝》中節(jié)選的，這本書是由北方民族大學(xué)武宇林教授帶隊(duì)，韓宏、唐祥、張愛琴三位老師共同編寫的，不僅有理論知識，更重要的是將大量樂譜收錄其中。但由于學(xué)校安排的課

時較少、書中內(nèi)容較多，唐老師等人又新編一部名為《花兒的淺釋與賞析》的教程，之后會投入使用。

面對目前寧夏回族自治區(qū)銀川市“花兒”教學(xué)的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為仍然存在以下幾點(diǎn)問題：

第一，“花兒”教學(xué)中的師資問題。在調(diào)查過程中，筆者了解到“花兒”教師還是十分欠缺的，有的音樂老師自己并不喜歡“花兒”，或者是對“花兒”不感興趣，便不會對“花兒”知識進(jìn)行額外的了

解和學(xué)習(xí)，更不會對學(xué)生進(jìn)行“花兒”知識的教授和傳播。而民間藝人或是“花兒”歌手，由于種種原因，也不能經(jīng)常給學(xué)生們進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)和知識普及。

第二，“花兒”教學(xué)中的資料問題。通過筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)的“花兒”教材都是各學(xué)校自己編寫的校本教材，各校之間的教材并不統(tǒng)一。在小學(xué)升入初中后，“花兒”課程沒有銜接?；蛘咴趯W(xué)習(xí)

的過程中，所學(xué)曲目有所不同，但是在歌曲的難度及演唱方法上并沒有良好的銜接。由于并不是銀川市各學(xué)校統(tǒng)一開設(shè)“花兒”課，所以有些小學(xué)時期學(xué)過的同學(xué)們，升入初中后，就沒有機(jī)會再學(xué)習(xí)，

久而久之，對于之前學(xué)過的內(nèi)容就不記得多少了。

第三，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不支持。對于一些學(xué)校的音樂老師來說，“花兒”教學(xué)有心無力。沒有了學(xué)校的資金支持，教師無法為自己“充電”，更無法對學(xué)生進(jìn)行“充電”，“花兒”教學(xué)活動寸步難行。知識傳

承的成果不會一蹴而就，這需要教師與學(xué)生們?nèi)辗e月累的努力，更需要校方領(lǐng)導(dǎo)從思想上重視、行動上支持。

第四，相關(guān)部門缺乏推廣力度。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，教育部門和各類媒體都有著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。對于教育部門來說，將“花兒”教學(xué)列入正常的音樂課教學(xué)的范疇中，對“花兒”藝術(shù)

的推廣和普及無疑是最快及最合理的方式。給學(xué)生教授“花兒”知識，并不是為了培養(yǎng)出大批的“花兒”歌手，而是為了傳統(tǒng)文化不在我們手中消失。對于媒體來說，需要給 “花兒”傳承人、“花兒”

學(xué)者以及“花兒”歌手更多的關(guān)注，給老百姓一個了解“花兒”的途徑。

“花兒”教學(xué)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承無疑是最為合理的途徑，通過學(xué)校的正規(guī)教育，讓一代又一代的孩子們了解家鄉(xiāng)的本土音樂，既學(xué)習(xí)知識，又陶冶情操，何樂而不為呢？對于目前的教學(xué)情況，筆

者有一下兩點(diǎn)意見：

第一，貴在堅(jiān)持。在“花兒”進(jìn)課堂活動開展的伊始，無論是從教育系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)還是各學(xué)校內(nèi)的負(fù)責(zé)人，又或是各方媒體，由于關(guān)注度極高，因此對于投入的精力和資金相對來說力度較大。

正如“羅馬并不是一日建成的一樣”，“花兒”的教學(xué)工作也不是一朝一夕就能見成效的。隨著時間慢慢的推移，各方的關(guān)注度逐漸下降，原本聘請民間“花兒”歌手教學(xué)生唱原汁原味的“花兒”課，變成了學(xué)校老師自行教學(xué)，使學(xué)生學(xué)習(xí)到的“花兒”大打折扣。

第二，加強(qiáng)對“花兒”教師的培訓(xùn)工作。由于大部分的“花兒”教師都是專職音樂教師而非“花兒”歌手。在這些教師當(dāng)中，有些參加過寧夏回族自治區(qū)組織的教師培訓(xùn)，有些只是憑借自己對“花兒”的喜愛，自行收集材料、鉆研學(xué)習(xí)，而后再進(jìn)行“花兒”的教學(xué)傳承工作。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)該定期舉辦教師培訓(xùn)，提高教師的演唱技能及教學(xué)方法，對有需求的老師敞開大門，讓“花兒”學(xué)者、“花兒”傳承人來提高音樂教師們的“花兒”專業(yè)技能。

將“花兒”這種原生態(tài)的藝術(shù)帶入課堂，并不是寧夏回族自治區(qū)的首創(chuàng)和獨(dú)創(chuàng)，但這卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為科學(xué)地傳承模式。對于在校學(xué)生來說，他們在新事物的接受能力方面是極強(qiáng)的。當(dāng)面對文化傳承時，家鄉(xiāng)每一個人肩上的責(zé)任都是等同且責(zé)無旁貸，這種責(zé)任是需要社會和教育工作者共同承擔(dān)的。同學(xué)們通過對“花兒”藝術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅對“花兒”產(chǎn)生了熱愛，更提高了對傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。希望奮戰(zhàn)在教育一線的“花兒”教師們，能堅(jiān)守住自己的陣地，奉獻(xiàn)出寶貴的知識財富，將“花兒”藝術(shù)在校園中傳承下去。我相信，只要堅(jiān)持到底，寧夏“花兒”定會在校園中綻放出最美的花兒。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐祥.“花兒”進(jìn)校園 塞上歌聲甜——對寧夏“花兒”進(jìn)校園教學(xué)活動的思考[J].群文天地，2012，（07）：9

注解：

①唐祥.“花兒”進(jìn)校園 塞上歌聲甜——對寧夏“花兒”進(jìn)校園教學(xué)活動的思考[J].群文天地，2012，（07）：9