[摘 要] 隨著環(huán)境危機的日益加劇， 研究人與自然關(guān)系的生態(tài)寫作和生態(tài)批評也越來越受到人們的重視?！吧鷳B(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵是“生態(tài)”，這個限定詞的主要含義不僅是指描寫生態(tài)或描寫自然；而是指這類文學(xué)是“生態(tài)的”——具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的。所以在生態(tài)文學(xué)的層面上，《狼圖騰》可以說是一部力作。該書并不是純粹意義上的生態(tài)文學(xué)，所以其中蘊涵的生態(tài)文學(xué)元素還需要我們結(jié)合生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵和特點進(jìn)一步探討。

[關(guān)鍵詞] 狼圖騰；生態(tài)文學(xué)；生態(tài)意識

近年來， 隨著環(huán)境危機的日益加劇， 研究人與自然關(guān)系的生態(tài)寫作和生態(tài)批評也越來越受到人們的重視。我國的生態(tài)文學(xué)雖起步較晚，但也有迅猛的發(fā)展勢頭。我國的生態(tài)文學(xué)的第一階段開始于20世紀(jì)80年代中期。這一時期的特點以紀(jì)實文學(xué)為主要表達(dá)形式來揭示生態(tài)環(huán)境的破壞問題，代表作品是徐剛在1988年發(fā)表的報告文學(xué)《伐木者，醒來！》，沙青在1986年發(fā)表的報告文學(xué)《北京失去平衡》等。生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第二個階段是90年代。這一時期作品的特點是突破紀(jì)實文學(xué)形式的局限，將藝術(shù)表達(dá)方式擴展到小說、詩歌、戲劇、影視等，代表性的作家作品有哲夫的《毒吻》、《黑雪》，李青松寫的《遙遠(yuǎn)的虎嘯》、《最后的種群》等。 近些年，隨著一些生態(tài)研討會的召開，一批生態(tài)文學(xué)理論專著及論文應(yīng)運而生。例如王諾著的《歐美生態(tài)文學(xué)》，該書不僅是一部對西方生態(tài)批評理論的翻譯性成果，它的意義和價值更在于為國內(nèi)的文學(xué)研究者樹立了一個生態(tài)文學(xué)研究體系的范本。魯樞元著《生態(tài)文藝學(xué)》，被評為是“中國生態(tài)文藝學(xué)的奠基之作”。有人指出，這本書中“對現(xiàn)代性的反思”，對“‘文學(xué)是人學(xué)這一命題的重新解說”，和“價值重估與藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”等三方面內(nèi)容，值得學(xué)術(shù)界重視。

“生態(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵是“生態(tài)”。這個限定詞的主要含義不僅是指描寫生態(tài)或描寫自然；而是指這類文學(xué)是“生態(tài)的”——具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的。在文學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)批評更是以多種不同方式向我們展示出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、解決人與自然矛盾的辦法。筆者認(rèn)為《狼圖騰》是諸多生態(tài)作品中，極具代表性的一部。不論“狼圖騰”的人文理念是否會被大眾接受和認(rèn)可，但是貫穿文中的生態(tài)思想是不容忽視的，給予讀者很大的啟示。所以在生態(tài)文學(xué)的層面上，《狼圖騰》可以說是一部力作。但又如前面提到的，該書并不是純粹意義上的生態(tài)文學(xué)，所以其中蘊涵的生態(tài)文學(xué)元素還需要我們結(jié)合生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵和特點進(jìn)一步探討。

在《狼圖騰》這部作品中，所有的故事都在額侖草原上發(fā)生，所有的人、畜、植物，乃至所有的生命都是草原養(yǎng)育出來的，一切的生命都與草原有著不可割舍的聯(lián)系。這也印證了文中畢利格老人的那句話：“草原和草是大命，其他的都是小命”。《狼圖騰》的核心自然觀是 “草原邏輯”。整個草原生態(tài)系統(tǒng)的利益和規(guī)律至高無上、最為重要，它是“大命”；而人以及任何一個其它物種只是“小命”。因此，無論是人還是狼，都必須敬畏“大命”、保護(hù)“大命”，并遵循自然規(guī)律生存與發(fā)展。這樣的“大命”至上觀，就是生態(tài)整體利益至上觀。它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義；它不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益，而是要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益自覺主動地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲求。

剖析文中的角色，草原民族捍衛(wèi)的是“大命”——草原和自然的命比人命更寶貴；而農(nóng)耕民族捍衛(wèi)的是“小命”。對草原游牧文明和農(nóng)耕文明的判斷，依據(jù)的不是人的尺度，而是生態(tài)整體的尺度?！靶∶焙汀按竺钡年P(guān)系在深層生態(tài)學(xué)中被稱作“小我”和“大我”的關(guān)系，或者說部分與整體、子系統(tǒng)和母系統(tǒng)的關(guān)系。 “站在大命立場上”對人類文明進(jìn)行反思、重審和重新判斷，是生態(tài)文學(xué)最重要的使命。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，它對人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機的現(xiàn)實使生態(tài)文學(xué)家認(rèn)識到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真正有效地消除生態(tài)危機，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠(yuǎn)利益或根本利益。

《狼圖騰》有著樸素的敬畏生命的非人類中心主義觀念，這體現(xiàn)在它對世間每個生命都有著理解和同情，不但對草原的實際主人——狼，懷有深深的敬意，對于旱獺、野兔、甚至草，也抱有真誠的尊敬。小說主人公陳陣在與小狼的接觸過程中，逐漸認(rèn)識到草原這個大系統(tǒng)中，人與其他萬物應(yīng)該是平等的相互依存的關(guān)系，人不僅不應(yīng)該狂妄的地自詡為自然的主人和中心，而且還應(yīng)當(dāng)向自然萬物學(xué)習(xí)?！独菆D騰》贊美了狼的機智、英勇、集體觀念、富犧牲精神；謳歌狗的勇猛、忠誠，馬的善良、威猛。每一種動物，甚至每一個動物個體都極具性格， 給人留下深刻印象。如狼，那條全書主人公的“小狼”自不必說，還有那條英勇的白狼王、被陳陣掏了崽的那條母狼、自殺也不給人留皮的兩條老狼、跑到累死也端立著的大狼等等。作者的目光不是居高臨下的俯視，而是平視的，像看待伙伴一樣看待這些生靈。

《狼圖騰》這部小說給人印象最深刻的不是小說精彩的故事情節(jié)，而是令人心碎的草原破壞場景，物種滅絕。作者姜戎在感嘆知青生活的同時，其創(chuàng)作精神所蘊含的更多的是對于當(dāng)下生態(tài)環(huán)境的思考。新時期人類生存的這種掠奪式開發(fā)是否是真正的文明，真正的進(jìn)步，真正的發(fā)展，這不能不引起人類的深刻反思由此，揭示草原生態(tài)問題成為《狼圖騰》思想中的精華部分。因為維護(hù)生態(tài)、保護(hù)植被、擴大綠化、退耕還林等當(dāng)代社會頻頻出現(xiàn)的字眼已不再是無謂的空談，它正在成為當(dāng)代社會無法回避的急待解決的問題。就此點而言，《狼圖騰》所揭示的問題是及時的、與時代發(fā)展相契合的，它是通過對人與動物、人與自然的關(guān)系的思考來完成這一時代命題的。

《狼圖騰》探索了人類與自然之間的和諧發(fā)展的道路。人類與自然的不和諧，主要是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展后，人類掌握了更強大的力量，同時需要更多的生產(chǎn)資料和隨之膨脹的享受欲望?？茖W(xué)發(fā)展給人們生活帶來了很多便利，但也引發(fā)了種種憂患，《狼圖騰》也表達(dá)了這樣的憂慮。當(dāng)兵團(tuán)干部駕著吉普車來追殺草原狼時，兇猛的狼一下子變得任人宰割；當(dāng)人開始使用更“高級”的無色無味的毒藥時，再精明的狼也難逃陷阱?！独菆D騰》試圖說明這樣的道理，當(dāng)科學(xué)的發(fā)展超過了其他物種的適應(yīng)性時，人已經(jīng)轉(zhuǎn)變到了強勢地位，就應(yīng)該保護(hù)處于弱勢的其他物種，不使用這些先進(jìn)的科學(xué)手段去破壞生態(tài)，而是應(yīng)該利用其去保護(hù)自然環(huán)境。

從思想上看，《狼圖騰》它符合王諾教授的“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之間關(guān)系和探索生命危機之社會根源的文學(xué)。從社會影響上看，《狼圖騰》呼吁人與自然應(yīng)和平發(fā)展。人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。

生動的草原故事和關(guān)于“草原邏輯”的思考是作品的精華?！独菆D騰》為中國生態(tài)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有益的啟示：只有首先完成思想的綠化、形成明確的生態(tài)整體觀，正確認(rèn)識生物在大自然中的作用及地位和他們之間相互依存的關(guān)系，這樣才有可能更好的與自然相處，才能讓地球整個生態(tài)系統(tǒng)更好地按照自己的規(guī)律和諧有效地運轉(zhuǎn)而不會給人類生活帶來危害。在生態(tài)文學(xué)的層面上來看待這部作品，它是人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域里的必然反映，是作家對地球以及所有地球生命之命運的深深憂慮在創(chuàng)作中的必然表現(xiàn)。文學(xué)家強烈的自然責(zé)任感和社會使命感，推動著生態(tài)文學(xué)興起、發(fā)展并走向繁榮，呼喚更多的讀者重視生態(tài)，回歸自然。

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基金項目：本論文用于2013年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃專項項目：中美生態(tài)文學(xué)的審丑意識比較研究（項目號：13D074）。

作者簡介：江大偉，黑龍江護(hù)理高等專科學(xué)校，研究方向：文學(xué)。endprint