[摘 要] 中國(guó)古代白話小說(shuō)發(fā)展歷程中，先后經(jīng)歷了宋元說(shuō)唱藝術(shù)為底本的話本小說(shuō)階段、世代累積型創(chuàng)作階段、文人獨(dú)創(chuàng)階段，“世代累積型”小說(shuō)與“文人獨(dú)創(chuàng)型”小說(shuō)在前后相繼的時(shí)間鏈條上有著緊密的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞] 白話小說(shuō)；世代累積型；文人獨(dú)創(chuàng)型

“世代累積型”作為一種文學(xué)現(xiàn)象，是魯迅、胡適、鄭振鐸等先生在研究《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等小說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的，魯迅先生說(shuō)：“羅貫中本《三國(guó)志演義》…皆排比陳壽《三國(guó)志》及裴松之注，間亦仍采平話，又加推演而作之?！盵1]胡適先生認(rèn)為：“《三國(guó)志演義》不是一個(gè)人做的，乃是五百年的演義家的共同作品”[2]。這種現(xiàn)象說(shuō)明，以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等作品為代表的小說(shuō)，都有一個(gè)歷史積累的成書(shū)過(guò)程，無(wú)論是對(duì)史傳、說(shuō)唱、戲曲等題材的延續(xù)，還是對(duì)在情節(jié)、人物形象等方面的發(fā)展，或多或少的存在一個(gè)延伸的脈絡(luò)。此后，正式提出“世代累積型集體創(chuàng)作”說(shuō)的是徐朔方先生，徐先生認(rèn)為：“明代小說(shuō)四大奇書(shū)《三國(guó)》、《水滸》、《金瓶梅》、《西游記》并不出于任何個(gè)人作家的天才筆下，它們都是在世代說(shuō)書(shū)藝人的流傳過(guò)程中逐漸成熟而寫(xiě)定的?！野堰@種型式的非個(gè)人創(chuàng)作稱之為世代累積型集體創(chuàng)作”[3]。在徐先生提出之后，引起了一場(chǎng)關(guān)于《金瓶梅》到底是“世代累積型”還是“文人獨(dú)創(chuàng)型”小說(shuō)的論爭(zhēng)。爭(zhēng)論中多數(shù)學(xué)者都極力反對(duì)《金瓶梅》是“世代累積型”小說(shuō)這一說(shuō)法，如沈伯俊、李時(shí)人、孟昭連、紀(jì)德君等先生，他們一致認(rèn)為《金瓶梅》是一部“文人獨(dú)創(chuàng)型”小說(shuō)。在這種情況下，筆者也認(rèn)為，《金瓶梅》是一部有代表性“文人獨(dú)創(chuàng)型”小說(shuō)。本文將在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述“世代累積型”小說(shuō)與“文人獨(dú)創(chuàng)型”小說(shuō)的區(qū)別與聯(lián)系。首先，二者的區(qū)別表現(xiàn)在：

第一，從歷史演變過(guò)程上來(lái)看，“世代累積型”小說(shuō)確實(shí)有一個(gè)漫長(zhǎng)的積累和發(fā)展過(guò)程。以《三國(guó)演義》為例，它自隋代便有了“劉備乘馬度檀溪”等名目，后經(jīng)唐代詩(shī)詞、宋代說(shuō)“三分”，元代三國(guó)戲、講史平話等的演變，最終在羅貫中的手中演繹出波瀾壯闊的歷史演義著作。《水滸傳》和《西游記》也同樣有這樣的歷史成書(shū)過(guò)程。但在《金瓶梅》成書(shū)之前，歷史上并沒(méi)有一部題材相似的小說(shuō)或戲劇與其相關(guān)，直到袁宏道給董其昌的信中提到了“《金瓶梅》從何得來(lái)？”的說(shuō)法，后又有董其昌與袁中道的對(duì)話中涉及：“近有一小說(shuō)，名《金瓶梅》”后，它才出現(xiàn)在人們的視野之中。這樣便說(shuō)明了，《金瓶梅》的成書(shū)，并沒(méi)有經(jīng)歷世代累積的歷史過(guò)程。

第二，從史料的繼承上看，“世代累積型”小說(shuō)，對(duì)歷史有著深厚的情感，如《三國(guó)演義》正是由陳壽的《三國(guó)志》、范曄的《后漢書(shū)》、司馬遷《資治通鑒》等正史以及《世說(shuō)新語(yǔ)》、《搜神記》等雜史筆記作為史料依據(jù)敷衍而成。作為英雄傳奇的《水滸傳》也不例外，即便是神魔小說(shuō)《西游記》也是在玄奘取經(jīng)的歷史真實(shí)下演化而成。由此可見(jiàn)“世代累積型”小說(shuō)對(duì)史料的重視，這也是區(qū)別“世代累積型”小說(shuō)與“文人獨(dú)創(chuàng)型”小說(shuō)的重要特征之一。而“文人獨(dú)創(chuàng)型”小說(shuō)中，多是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為背景，“寄意于時(shí)俗”，如世情小說(shuō)《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等表現(xiàn)了世俗家庭的興衰、發(fā)展史，吳敬梓的《儒林外史》也真實(shí)的反映了科舉制度摧殘下的儒士生活。

第三，從情節(jié)發(fā)展上看，“世代累積型”小說(shuō)中，很多情節(jié)是對(duì)前代的繼承與發(fā)展，如《三國(guó)演義》中的“桃園結(jié)義”、“斬顏良誅文丑”、“鞭督郵”、“千里走單騎”等故事名目，在前代《三國(guó)志平話》、《三國(guó)戲》中都可以見(jiàn)到。它們是在對(duì)眾多故事情節(jié)的增刪、改編之后，演繹而成?！拔娜霜?dú)創(chuàng)型”小說(shuō)卻不同，它們多是作者本人的天才創(chuàng)造，即便是《金瓶梅》也不例外，《金瓶梅》以《水滸傳》中武松打虎后西門(mén)慶和潘金蓮的故事鋪陳開(kāi)展，是對(duì)前代情節(jié)的發(fā)展，但這種發(fā)展只是作為背景的簡(jiǎn)單引用，寫(xiě)的卻是另一個(gè)故事，這與《水滸傳》本身并沒(méi)有傳承關(guān)系。正如《紅樓夢(mèng)》第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ)牡丹亭艷曲警芳心”借西廂記和牡丹亭詞曲來(lái)寫(xiě)寶黛情，卻并沒(méi)有繼續(xù)延伸張生與崔鶯鶯、柳夢(mèng)梅與杜麗娘的愛(ài)情故事，而是獨(dú)立描寫(xiě)了作者眼中這一段凄美纏綿的紅樓故事。

第四，從人物流傳上看，“世代累積型”小說(shuō)中，中心人物形象多是較為單一化、典型化且世代傳承的。例如《三國(guó)志平話》中關(guān)羽兵敗徐州、無(wú)名氏《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》以及關(guān)漢卿《單刀會(huì)》等篇目中關(guān)羽高大偉岸、智勇忠義的形象都對(duì)《三國(guó)演義》起了推動(dòng)作用。而在“文人獨(dú)創(chuàng)型”的小說(shuō)《金瓶梅》中則不然，小說(shuō)中的西門(mén)慶和潘金蓮已不是《水滸傳》中偷情、殺人的奸夫淫婦，而是有著復(fù)雜情感的圓形人物。與其他妻妾勾心斗角、謀害人命的潘金蓮，也有面對(duì)母親生病時(shí)黯然心傷的一面。在商場(chǎng)官場(chǎng)叱咤風(fēng)云，為了升遷不擇手段的西門(mén)慶，也表現(xiàn)出了對(duì)吳典恩、常時(shí)節(jié)的慷慨大方，表現(xiàn)出了面對(duì)李瓶?jī)旱乃赖耐纯嗳f(wàn)分的情感。

從以上這幾個(gè)方面不難看出，“世代累積型”小說(shuō)與“文人獨(dú)創(chuàng)型”小說(shuō)二者之間有著明顯的區(qū)別，這種區(qū)別恰恰也是白話小說(shuō)進(jìn)步至“文人獨(dú)創(chuàng)型”小說(shuō)的意義。與此同時(shí)，二者除了差異性以外，也表現(xiàn)出了一定的聯(lián)系。

徐朔方先生提出的關(guān)于“世代累積型”小說(shuō)的完整說(shuō)法是“世代累積型集體創(chuàng)作”，徐先生認(rèn)為“世代累積型”小說(shuō)都是集體創(chuàng)作的結(jié)果，并不出自于任何作家個(gè)人之手，是眾多書(shū)會(huì)才人共同創(chuàng)造的結(jié)合，是歷史積累的結(jié)果?！凹w創(chuàng)作”這一說(shuō)法無(wú)疑抹殺了小說(shuō)家個(gè)人的創(chuàng)作才華。在“西游”故事的演變過(guò)程中，孫行者形象有著很大的變化，孫行者形象從無(wú)到有，從“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”到孫悟空的雛形的形成，對(duì)《西游記》中孫悟空形象的塑造產(chǎn)生了深刻的影響，但若因此而否定了作者吳承恩的天才創(chuàng)作，又如何看到一個(gè)有理想、有個(gè)性，充滿人性美，為理想而戰(zhàn)、為人類共同目標(biāo)而戰(zhàn)的斗戰(zhàn)勝佛。因此，筆者認(rèn)為“世代累積型”小說(shuō)在形成集大成之作的時(shí)候，也必然要經(jīng)過(guò)作者個(gè)人的精心創(chuàng)作，才能成為不朽的經(jīng)典著作。劉世德先生更認(rèn)為“在世界文學(xué)史上，在中國(guó)文學(xué)史上，以長(zhǎng)篇小說(shuō)而論，凡是第一流的作品，凡是偉大的作品，全都是個(gè)人的創(chuàng)作。群眾創(chuàng)作不可能成為偉大的第一流的在歷史上占有那么重要的地位的作品”[4]。劉先生充分承認(rèn)及肯定作家個(gè)人創(chuàng)作在作品中的地位，論證了作家創(chuàng)作的重要性。然而，作為“世代累積型”說(shuō)法也有其存在的價(jià)值與意義，前代不斷積累下來(lái)的史料、人物形象、情節(jié)乃至演變過(guò)程無(wú)疑都是作者借鑒和吸收的優(yōu)秀范本。這一點(diǎn)也是不容忽視的。

小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)“世代累積型”的現(xiàn)象，是白話小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要階段，也是小說(shuō)研究中值得重視和不容忽視的地方，它與白話小說(shuō)更高階段“文人獨(dú)創(chuàng)型”小說(shuō)有著密切的關(guān)系，若將二者視為無(wú)法交集的平行關(guān)系，并不可行；但要將二者完全等同，也不合實(shí)際。因此，“世代累積型”小說(shuō)與“文人獨(dú)創(chuàng)型”小說(shuō)，可以說(shuō)是緊密聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].人民文學(xué)出版社，1973：106-107.

[2]胡適.三國(guó)志演義序[M].上海古籍出版社，1988：740.

[3]徐朔方.中國(guó)考信編[M].上海古籍出版社，1997.

[4]劉世德.水滸傳的作者與版本[A].傅光明主編.品讀水滸傳[C].山東畫(huà)報(bào)出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：吳思萌（1989—），女，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。endprint