羅朋朋　陸莉

[摘 要] 唐蕃交往是唐代中原王朝與邊疆政權(quán)往來的重要部分，其活動在唐詩中不少詩篇里有所反映。以孔子“詩可以群”的視點來考察涉及唐蕃交往的有關(guān)詩作，發(fā)現(xiàn)該類詩在融洽友情、唐蕃友好、文化和合等方面上展現(xiàn)了自身的獨特魅力。

[關(guān)鍵詞] 唐詩；唐蕃交往；融洽友情；唐蕃友好；文化和合

孔子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵1]楊伯峻將“群”釋為“合群”[2]，這是就文本的釋義層面上講的；從文學(xué)理論的角度來看待孔子的興觀群怨，“詩可以群”早已成為闡釋價值豐富的詩學(xué)命題，被不少研究者探討。唐代是最富魅力的朝代之一，其與邊疆政權(quán)吐蕃的交往是該時期中央王朝與邊疆政權(quán)交往中最頻繁、持久的一組。唐詩是古典詩歌的高峰，反映了當(dāng)時廣闊、豐富的社會生活，我們嘗試從“詩可以群”式的和諧、融洽各種關(guān)系的視角，對唐詩中涉及唐蕃交往題材的部分進(jìn)行探討，以就正于方家學(xué)者。

一、融洽友情：贈別使者

古人有臨別時設(shè)宴賦詩的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)起源于先秦的祖餞詩，只是越發(fā)展到后來，其神靈宗教色彩越變淡以至于消失，其人際關(guān)懷色彩越加變濃最終成為主要特色。

張說是初盛唐之際的著名詩人，其與郭元振友善，郭死后張作《五君詠五首·郭代公元振》，對郭晚年的遭貶抑郁而死寄予了深切哀思。按諸史實，玄宗“以軍容不整，坐兵部尚書郭元振于纛下，將斬之”，是張說與另一人向玄宗求情，認(rèn)為“元振有大功于社稷，不可殺”[3]，玄宗才改死罪為流放。郭元振以處理邊事有功而仕宦之路得到轉(zhuǎn)機(jī)，他在一次出使吐蕃時，張說寫詩相贈別，雖然郭元振“五年一見家，妻子不相識”（《送郭大夫元振再使吐蕃》），但還是鼓勵他為朝廷出力、在邊地建功：“遠(yuǎn)圖待才智，苦節(jié)輸筋力。脫刀贈分手，書帶加餐食。知君萬里侯，立功在異域?！保ā端凸蠓蛟裨偈雇罗罚4]張說與郭元振的友誼，是建立在同是忠貞于唐朝的基礎(chǔ)上的。

盛唐大詩人杜甫交游廣闊，其壯年即與李白、高適同游，后又與高適等人同登慈恩寺塔并同題賦詩，晚年在南方仍與高適有所往來。終其一生，杜甫與高適都有著真誠的友誼。杜甫《送高三十五書記》一詩，即為高適赴哥舒翰幕府而寫。高適是個功名心強烈的詩人，此時恰逢其仕途未達(dá)之時。杜甫在詩中誠摯地表達(dá)了對高適的勸慰、鼓勵。

張說、杜甫寫給友人郭元振、高適的贈別詩，是他們同友人一貫的情誼鏈條上的一環(huán)。友人奔赴唐蕃交往的最前沿，條件艱苦，時有危險的可能，但詩人一如既往地勸慰友人、鼓勵友人，希望他們心境豁達(dá)、報效朝廷、建功立業(yè)。其它此類詩歌尚有權(quán)德輿、劉禹錫同送張薦的《送張曹長工部大夫奉使吐蕃》、《送工部張侍郎入蕃吊祭》，呂溫的《吐蕃別館臥病寄朝中諸友》、《吐蕃別館中和日寄朝中僚舊》等詩。總的來看，相別的友人之間，不管是贈別遠(yuǎn)去的友人，還是因公而身在吐蕃的人懷念遠(yuǎn)方友人，即將出現(xiàn)或已經(jīng)出現(xiàn)的空間阻隔，阻擋不了友人之間深厚的情誼。而詩歌已是傳達(dá)這種情誼的絕好方式，充分體現(xiàn)了“詩可以群”的特點。

二、唐蕃友好：和親公主與入蕃使的貢獻(xiàn)

金城公主本是宗室女，后被中宗收為養(yǎng)女。景龍元年（707），“贊普之祖母遣其大臣悉薰熱來獻(xiàn)方物，為其孫請婚”[5]，中宗以金城公主許嫁之?！熬褒埲晔辉拢智财浯蟪忌匈澩碌葋碛盵6]，景龍四年（710）正月，中宗“命左驍衛(wèi)大將軍、河源軍使楊矩為送金城公主入吐蕃使”并親自送別金城公主[7]，其間曾有大型詩歌酬唱活動。

施蟄存先生說，“題目用‘奉和或‘奉和圣制的，表示皇帝自己先作了一首?！盵8]翻檢近20首詩題帶有“送金城公主”的詩歌，多數(shù)詩題以“奉和”開頭，其中也有“奉和圣制”的，由此看來，中宗當(dāng)是先作詩一首，之后眾臣奉和繼作的。惜乎中宗之詩已佚，好在現(xiàn)存還有不少同類詩歌可供考察。

唐中宗決定以金城公主嫁與吐蕃贊普和親時，她才年僅十歲，三年后正式進(jìn)入吐蕃也才十三歲。但皇室從朝廷層面作出的決定，當(dāng)時的她也只能懵懵懂懂地服從了。一個豆蔻年華的少女遠(yuǎn)嫁陌生環(huán)境的吐蕃，贈別之詩中難免出現(xiàn)“和親悲遠(yuǎn)嫁，忍愛泣將離”（劉憲《奉和送金城公主入西蕃應(yīng)制》）這種傷感基調(diào)的情感[9]，但多數(shù)詩作中，雖寫到了離別的不舍，也留意到了和親對唐蕃關(guān)系的積極作用，如“主歌悲顧鶴，帝策重安人”（李適《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》）、“旋知偃兵革，長是漢家親”（蘇颋《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》）、“懷荒寄赤子，忍愛鞠蒼生”（薛稷《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》）[10]。

從金城公主入蕃后三十年的時代背景上考慮，當(dāng)是唐蕃雙方都處于發(fā)展的上升期。隨著實力的擴(kuò)張，很快又陷于爭奪。但從金城公主本人的角度而言，由于身份的限定，加上之前文成公主的影響，她還是積極地為唐蕃的友好往來作出了不少貢獻(xiàn)，如在其努力下，雙方于赤嶺定界議和。金城公主入蕃后，唐蕃舅甥關(guān)系最終明確并定型，為以后的雙方交往產(chǎn)生了重要影響?？梢哉f，金城公主沒有辜負(fù)中宗及送行賦詩眾臣的期待，為唐蕃友好作出了自己的貢獻(xiàn)，是平衡小我與大我的典范。

貞元二十年（804），逢吐蕃牟尼贊普喪，張薦、呂溫等人赴吐蕃吊唁。長安至邏些距離遙遠(yuǎn)、路況險難，未至邏些，“張薦病逝，呂溫代其完成使命?！盵11]之后呂溫還遭到扣留，其在吐蕃還寫下了《吐蕃別館和周十一郎中楊七錄事望白水山作》、《吐蕃別館送楊七錄事先歸》等諸詩。由此可看出，使者出使吐蕃的死生相繼、友愛團(tuán)結(jié)，雖有時傷感但仍保持樂觀等諸多良好的精神面貌，在忠于職守與調(diào)節(jié)身心、處理人際關(guān)系上小我與大我的平衡。

在唐蕃友好交往的層面上，和親公主與入蕃使是雙方友好交往的直接體現(xiàn)者，他們不遠(yuǎn)萬里置身相對陌生的環(huán)境完成其使命，推動了吐蕃的發(fā)展、唐蕃雙方的往來，是唐王朝彰顯唐蕃友好的具體顯現(xiàn)。和親公主與入蕃使很好地平衡了小我與大我的關(guān)系，為民族交往作出了積極貢獻(xiàn)。

三、文化和合：文化的吸收與繁榮endprint

唐蕃交往頻繁，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事交往的基礎(chǔ)上，文化也相互吸收并使之更加繁榮。

唐蕃的往來尤其是兩次和親，給吐蕃帶去了不少生產(chǎn)、文化知識；吐蕃自松贊干布以來，也多注意積極學(xué)習(xí)、吸收唐文化，如派人到長安學(xué)習(xí)等。這樣以來，不少吐蕃人的唐文化修養(yǎng)都很好，以至有人還能創(chuàng)作漢語詩歌。較早的此類記載在唐中宗朝：吐蕃人明悉獵在《景龍四年正月五日移仗蓬萊宮御大明殿會吐蕃騎馬之戲因重為柏梁體聯(lián)句》中聯(lián)上最后一句：“玉醴由來獻(xiàn)壽觴”[12]。敦煌文獻(xiàn)中尚有一些少數(shù)民族創(chuàng)作的漢詩，其中包括吐蕃人寫的，如《贊普子》。中唐時歸唐吐蕃人論惟明寫有一首《朱泚亂定后上皇帝詩》（題擬）：“豺狼暴宮闕，拔涂凌丹墀?；揪貌环迹簝匆嘧砸?。既為皇帝枯，亦為皇帝滋。草木尚多感，報恩須及時?！盵13]詩中向德宗皇帝表達(dá)了對朱泚之亂的譴責(zé)及對朝廷的忠貞。吐蕃人創(chuàng)作漢語詩歌，從一個側(cè)面上反映了唐文化對周邊地區(qū)具有較大的輻射力與影響力，也說明了吐蕃學(xué)習(xí)唐文化的熱情和水平，是雙方文化交流與親和的一個縮影。

由于唐蕃各種交往的密集，西北就吸引了大量詩人關(guān)注的目光。對西北尤其以青海為中心的地域自然風(fēng)光的描繪，擴(kuò)展、深化了對我國自然山河的書寫與感情。其中，“‘青海意象大量使用始于唐代”[14]，如“絳河從遠(yuǎn)聘，青海赴和親”（李適《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》）、“青海連西掖，黃河帶北涼”（孫逖《送趙大夫護(hù)邊》）、“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”（王昌齡《從軍行》其四）、“酣來自作青海舞，秋風(fēng)吹落紫綺冠”（李白《東山吟》）、“君不見青海頭，古來白骨無人收”（杜甫《兵車行》）、“青海戍頭空有月，黃沙磧里本無春”（柳中庸《涼州曲二首》其一）等等[15]。唐人對西北風(fēng)光的描繪，多寫其蒼茫寥廓的空間背景，對此背景的點綴意象則有“雪”、“風(fēng)”、“黃沙”、“月”等，整體上則反映了西北雄奇壯美的自然景觀。

就吐蕃的核心地帶邏些而言，唐人亦將其稱為邏婆或邏逤，詩例有“設(shè)備邯鄲道，和親邏些城”（杜甫《柳司馬至》）、“烏孫部落家鄉(xiāng)遠(yuǎn)，邏娑沙塵哀怨生”（李頎《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》）、“滹沱河凍軍回探，邏逤孤城雁著行”（周繇《送入蕃使》）等[16]。值得注意的是，以上詩中所寫的邏些，都是想象之辭，他們并未到達(dá)過。去過邏些的呂溫，在詩中并沒有寫到“邏些”相關(guān)的字眼，但其《吐蕃別館和周十一郎中楊七錄事望白水山作》一詩卻為我們真正展現(xiàn)了吐蕃核心地帶的自然風(fēng)光：“純精結(jié)奇狀，皎皎天一涯。玉嶂擁清氣，蓮峰開白花。半巖晦云雪，高頂澄煙霞。朝昏對賓館，隱映如仙家。夙聞蘊孤尚，終欲窮幽遐。暫因行役暇，偶得志所嘉。明時無外戶，勝境即中華。況今舅甥國，誰道隔流沙?！盵17]其詩對拉薩山體在雪域高原地理環(huán)境下呈現(xiàn)的獨特的奇麗景觀作了形象地描繪：天清氣朗，白云皎然；雪山雄偉，煙霞澄麗。呂溫對西藏風(fēng)光精彩地描寫，與后代詩人的詠藏詩遙相呼應(yīng)，具有一定的開創(chuàng)意義；而其“明時無外戶，勝境即中華”的豪邁之情，既是對唐蕃舅甥關(guān)系的熱情自信與高度肯定，亦奠定了后代詠藏詩所展現(xiàn)出的吟詠祖國山河時熱愛、贊美的感情基調(diào)。

總的來說，唐蕃密切的往來，促進(jìn)了雙方文化的交流與繁榮，加強了民族交往，為新、甘、青、藏的發(fā)展留下了濃墨重彩的一筆。不論是詩歌創(chuàng)作本身，還是其反映的地理文化，唐蕃交往都為我國民族交往的華彩篇章注入了該時代的新內(nèi)容，為中華民族的繁榮發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)。詩可以群，唐詩在團(tuán)結(jié)民族關(guān)系上亦有著重要的價值，值得引起持續(xù)的關(guān)注。

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基金項目：本文為“西藏大學(xué)研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)科研基金項目”成果。

作者簡介：羅朋朋（1987—），男，河北隆堯人，西藏大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

陸莉（1990—），女，甘肅定西人，西藏大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。endprint