[摘 要] 花木蘭代父從軍、為國立功的巾幗英雄形象一直為世人所傳頌，她展現(xiàn)出不畏困難、英姿颯爽的英雄形象，她傳承中華民族“孝”和“愛國”的優(yōu)良傳統(tǒng)，她體現(xiàn)“誰說女子不如男”的女性意識(shí)，花木蘭已然成為一種文化符號(hào)，其豐富的價(jià)值等待我們解讀。

[關(guān)鍵詞] 花木蘭；文化符號(hào)；英雄主義；忠孝傳統(tǒng)；女性意識(shí)

文化符號(hào)作為一種指稱性符號(hào)，帶有其強(qiáng)烈的文化屬性和文化內(nèi)涵，經(jīng)受漫長時(shí)間考驗(yàn)最終流傳下來并受到廣泛認(rèn)同。羅蘭·巴特從符號(hào)學(xué)的角度來解讀文學(xué)：“文學(xué)是一種言語活動(dòng)，也是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”并認(rèn)為文學(xué)的魅力在于符號(hào)的不確定性。（21）喬納森·卡勒（Jonathan Culler）則重申了文學(xué)傳統(tǒng)和慣例的重要性，在《索緒爾》一書中指出： “索緒爾一語中的，指出了文學(xué)中存在的一個(gè)重要的慣例系統(tǒng)，即人物的塑造受制于一系列的文化模式，閱讀中正是這些模式使得讀者可以從行為判斷動(dòng)機(jī)，從外表推知品性”（1999： 98）?；咎m的故事家喻戶曉，傳誦至今，作為一個(gè)文化符號(hào)，花木蘭在英雄、孝道、女性認(rèn)同等方面都展現(xiàn)了出豐富的意義。

一、符號(hào)學(xué)模型下的英雄形象

從行為角度來看，花木蘭是巾幗英雄的形象代表，體現(xiàn)了英雄主義。易卜拉欣·塔哈在《符號(hào)學(xué)模型中的文學(xué)英雄》中，從符號(hào)學(xué)角度提出動(dòng)因、意愿、能力、執(zhí)行以及結(jié)果的五階模型，進(jìn)而將五個(gè)階段概括為行動(dòng)前、行動(dòng)中和行動(dòng)后等三個(gè)階段，來分析文學(xué)作品中的英雄形象。應(yīng)用該符號(hào)學(xué)模型，我們可以對花木蘭的英雄形象進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

行動(dòng)前——?jiǎng)右螂A段、意愿階段和能力階段?！斑@一階段幫助讀者更好地了解主人公的行為，并更為準(zhǔn)確地評價(jià)行為結(jié)果?！保⊿ternberg 1978： 246-248） 木蘭替父從軍，十二載邊關(guān)軍旅生活，異常艱苦，對身體素質(zhì)和精神斗志都是極大的考驗(yàn)，而木蘭還要隱瞞女子身份，這就對木蘭的英雄能力提出了更高的要求。行動(dòng)中——執(zhí)行階段。易卜拉欣·塔哈進(jìn)一步列出主人公行動(dòng)成功的六個(gè)標(biāo)志，并將其分為兩類：第一類包括類型、層級以及行動(dòng)順序，第二類包括地點(diǎn)、時(shí)間以及外部條件。花木蘭的目標(biāo)是替父從軍、戰(zhàn)場殺敵并平安歸來，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！被咎m不僅堅(jiān)持了下來，更成功克服外界障礙、保密身份并獲得勝利。行動(dòng)后——結(jié)果階段。這一階段對主人公英雄主義的判定具有決定性作用，在凱旋歸來之際，花木蘭以照顧家中老父為由謝絕皇帝恩澤，請求返鄉(xiāng)，去補(bǔ)償和孝敬父母，從此這一感人故事千古流傳。

由此我們可以清晰地看到，前三個(gè)模型屬于行動(dòng)前一類，主要關(guān)注主人公采取行動(dòng)的主客觀條件，這需要三個(gè)前提：動(dòng)因，意愿和能力，三者在邏輯上互相聯(lián)系，意愿是依靠動(dòng)因而存在的，而如果沒有一定的能力，也無法將動(dòng)因轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。第四階段有關(guān)行動(dòng)本身，是一個(gè)不間斷過程，這構(gòu)成了文本的主要部分。最后一個(gè)階段，概括展現(xiàn)了結(jié)局模式，所占篇幅不大，卻最有決定性，這一階段表明了主人公行動(dòng)的成敗結(jié)果，這也是對主人公英雄主義地位劃分的決定因素。

二、對“忠孝”傳統(tǒng)美德的認(rèn)同

從符號(hào)語境來看，花木蘭體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“忠”和“孝”。符號(hào)情境（sign situation）是指交際過程中符號(hào)使用者之間應(yīng)用符號(hào)傳達(dá)思想感情的具體環(huán)境，人們通常叫它語境（context）。在劉易斯提出的語境概念中，包含了可能世界、時(shí)間、地點(diǎn)、說話者、聽話者、被指的對象、上下文、值域這種因素。（2004：124）中國老百姓所熟知的花木蘭是一個(gè)勤勞善良、敢愛敢恨的年輕女子形象，她的形象頌揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化中的“忠”和“孝”的精神。

精神分析學(xué)家里克·埃里克松認(rèn)為，認(rèn)同指的是個(gè)體人格的統(tǒng)一性和持續(xù)性，或個(gè)體所認(rèn)同的價(jià)值觀念和生活方式?；魻栠M(jìn)一步提出，“文化認(rèn)同是一個(gè)生成和存在的問題。文化認(rèn)同來無定所，具有歷史。但是，就跟一切具有歷史性的事物一樣，它在經(jīng)歷著不斷的轉(zhuǎn)變。”（Stuart Hall， 1990 224-22）花木蘭女扮男裝代父從軍的傳奇故事感動(dòng)了無數(shù)代中國人，并成為中華文化的一顆璀璨明珠，這與我們的民族文化認(rèn)同和傳統(tǒng)價(jià)值觀念是有著密切的關(guān)系。我國儒家文化濃厚，孝道在儒家思想中占據(jù)重要地位。而花木蘭在危難時(shí)刻毅然代父從軍，體現(xiàn)了保家的尊父孝道和衛(wèi)國的忠君之心。（李疏影2006）而這種“國家有難，匹夫有責(zé)”以及“尊老愛幼”的精神體現(xiàn)，正是對千百年來中華文化所頌揚(yáng)的傳統(tǒng)美德的認(rèn)同。

值得注意的是，“意義生成以后并不是靜止不變而是變化發(fā)展的，它有一個(gè)類似于生物體那樣的繁殖衍生的過程?！敝饕憩F(xiàn)為意義的增長、延伸和變異。（黃&陳，2004：145）花木蘭的“忠”體現(xiàn)在沙場拼搏、保衛(wèi)邊疆。中國傳統(tǒng)社會(huì)體制的基礎(chǔ)是人倫，因而中國文化呈現(xiàn)出家國一體的特征，為父母盡孝和為國家盡忠并無本質(zhì)差異，忠孝一體化使得兩者并不矛盾甚至高度統(tǒng)一。（吳保和2011）清代田瑗的《木蘭將軍記》即從“忠孝兩全”的方向論述了木蘭與歷代巾幗英雄的不同之處，再一次強(qiáng)化了其道德意義。由此也可以看出，符號(hào)所代表的意義不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)間和空間等的變化而改變。

三、朦朧的女性意識(shí)

從性別角度來看，花木蘭已經(jīng)體現(xiàn)出朦朧的女性意識(shí)。西蒙妞贍破伏娃在《第二性》中提出：“一個(gè)人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘形成的”。（1998：95）女性主義研究者吉爾伯特（Sandre. M.Gilbert）和古芭（Susan Gubar）也認(rèn)為，在男權(quán)制社會(huì)中，婦女被貶低為按男性期望和設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的，囚禁在男性文本中的人物和形象。（2000）花木蘭并未受男權(quán)主義束縛，這正與所處的封建歷史語境形成了鮮明的對比，展現(xiàn)出朦朧的女性意識(shí)。

從文本本身來看，《木蘭詩》等故事體現(xiàn)了在高度集權(quán)的男權(quán)社會(huì)中萌發(fā)的女性意識(shí)。中國封建社會(huì)是一個(gè)以男權(quán)為中心的、高度集權(quán)的社會(huì)，重男輕女的觀念十分濃厚，因而女子無權(quán)像男子那樣參加科舉、軍事等社會(huì)活動(dòng)。同樣，花木蘭男扮女裝從軍正是因?yàn)檫@種對女性的歧視，而花木蘭因立軍功才被皇帝免去欺瞞死罪更是體現(xiàn)了社會(huì)和體制對女性的壓制。在這種大環(huán)境中能夠表現(xiàn)卓越，好不輸于男兒，確實(shí)體現(xiàn)了女性的平等意識(shí)。在男尊女卑的社會(huì)背景下，這一對女性才能的肯定，在一定程度上體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒，從女性主義的角度來看，這些詩句不能僅僅看成是作者對全詩的結(jié)語，它更生動(dòng)地展現(xiàn)了木蘭的自豪感。這種萌動(dòng)的自豪感是對女性的一種肯定。（權(quán)立峰2000）

花木蘭作為一種文化符號(hào)，體現(xiàn)了英雄主義、中國的“孝衷”傳統(tǒng)以及女性意識(shí)，花木蘭符號(hào)的含義豐富而深刻，在當(dāng)今時(shí)代依然展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，它既是中國文化軟實(shí)力的部分，也是我們無形的精神資產(chǎn)，從發(fā)展的角度來看，如何讓中國符號(hào)走向世界、在全球一體化話語背景下保持特色并不斷更新發(fā)展、從而實(shí)現(xiàn)對花木蘭等中國文化符號(hào)更為豐富深刻的解讀、以更加積極的姿態(tài)走向世界文化，值得我們深刻思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃華新，陳宗明，符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M]，河南人民出版社，2004.

[2]李疏影，花木蘭：“做自己”的傳奇女子——文化解讀《木蘭詩》與迪斯尼《花木蘭》（Mulan）[J]，淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

[3]權(quán)立峰，美國動(dòng)畫片《花木蘭》與中國《木蘭詩》中所蘊(yùn)含的女性意識(shí)[J]，陜西青年職業(yè)學(xué)院報(bào)，2000（1）.

[4]吳保和， 花木蘭：一個(gè)中國文化符號(hào)的演進(jìn)與傳播——從木蘭戲劇到木蘭電影[J]，2011（1）.

[5]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.

作者簡介：許斐然（1991—），女，蘇州大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。