[摘 要] 正義是政治哲學(xué)的中心問題，柏拉圖在《理想國》系統(tǒng)闡述了他關(guān)于正義的思想，在他看來，理想國實(shí)際上就是正義的國家。人們應(yīng)該過一個(gè)善的生活。對于個(gè)人來說，正義是最大的善。要實(shí)現(xiàn)正義，一方面靠教育學(xué)習(xí)，純潔個(gè)體的靈魂；另一方面，由于個(gè)人要在國家中生活，所以需要一個(gè)正義的環(huán)境。要想把這種正義國家變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在于哲學(xué)王統(tǒng)治。這是因?yàn)?，建立正義的國家的關(guān)鍵是必須有關(guān)于它的知識，知識是正確、恰當(dāng)行動(dòng)的必要條件，這種知識只為哲學(xué)家所有。所以只有哲學(xué)王統(tǒng)治，正義國家才能實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 柏拉圖；正義；哲學(xué)王

一、正義的含義

Justice （正義），它的希臘文是dikaion ，它是由dike而來，含義是訴訟法律；拉丁文的對應(yīng)詞是justum，由jussum而來，含義是以被命令的。從詞源上看，正義是由權(quán)威強(qiáng)制的、規(guī)定的做事情的方式，從它的起源來看，正義與公平交易和正當(dāng)?shù)男袨橄嚓P(guān)，在法律上，正義是應(yīng)該遵循的原則和規(guī)范的總和，因此法律體系也被稱為正義的體系，在道德和政治哲學(xué)中，正義大體上相當(dāng)于公平或平等。正義是涉及個(gè)人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一種美德。在古希臘城邦時(shí)期，正義表明了城邦公民應(yīng)該遵守城邦法律與規(guī)范，它關(guān)涉著個(gè)人與社會(huì)向善的美德。在《理想國》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。當(dāng)被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個(gè)人正義。在柏拉圖看來，正義就是一種美德，個(gè)人由于有了這種美德，讓自己內(nèi)心的欲望、理性、激情和諧相處，使自身趨向善；城邦由于有了正義的美德，讓城邦在四種美德（智慧、勇敢、節(jié)制、正義）的觀照中走向正義城邦，即善的城邦。因此，對何謂正義的探究就甚為重要，它也是柏拉圖之所以要建立理想國的緣由?；谶@樣的認(rèn)識，我們才能理解為何柏拉圖在《理想國》開篇就提出“什么是正義？”的問題。

二、正義國家的實(shí)現(xiàn)

要建立上述正義的國家，關(guān)鍵的是要擁有關(guān)于正義國家的知識。對于柏拉圖來說， 真正的知識是正確、恰當(dāng)行為的必要條件。政治領(lǐng)域同別的領(lǐng)域一樣， 同樣需要專門的知識。這種知識不是城邦中的那些政治家們所擁有的專門技藝， 而是關(guān)于善的知識。但是，生活在現(xiàn)實(shí)城邦中的人們，擁有關(guān)于國家的善的知識的人少之又少，因?yàn)橹挥袠O少數(shù)天賦卓越并經(jīng)過長期艱苦學(xué)習(xí)的人才能獲得它。大眾的無知自不用去說，就連那些統(tǒng)治者們也缺乏真正的知識。他們所擁有的不過是如何討好人們的技藝，這些技藝不能算作是真知識，只能算作是正確意見。

知識是對理念的認(rèn)識，是對永恒事物的把握，因此是十分可靠的。意見是對流變的萬物的認(rèn)識，因此是不可靠的。正義國家的建立者必須擁有可靠的知識，否則他們所建立的正義國家就是不穩(wěn)固的。為此，正義國家的建立者必須是具有關(guān)于國家善的知識的人，這些人是哲學(xué)家。哲學(xué)家天賦卓越、醉心于追求真理，并且經(jīng)過長期的艱苦學(xué)習(xí)，所以只有他們才掌握善的知識。所以，只有哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，正義的國家才能建立起來。因此，柏拉圖指出，除非哲學(xué)家成為國王，或者國王成為哲學(xué)家，使政治權(quán)力與智慧相結(jié)合，否則理想國就無法建立?！霸谡軐W(xué)家成為城邦的統(tǒng)治者之前，無論城邦還是公民個(gè)人都不能中止邪惡，我們用理論想象出來的制度也不能實(shí)現(xiàn)?！毖芯空軐W(xué)和政治藝術(shù)的事情就天然地屬于愛智者的哲學(xué)家兼政治家。哲學(xué)家愛智慧就是愛智慧的全部，因?yàn)樽鳛閭€(gè)人如果愛一樣?xùn)|西，就是愛這個(gè)東西的全部。在柏拉圖看來，哲學(xué)家的天性和諧，不像智者那樣缺乏一貫原則，以庸人的意見為“知”，以實(shí)力為必然性，將必然性稱為正義。哲學(xué)家關(guān)注理念，區(qū)分必然與應(yīng)然，應(yīng)然才是善的。正因如此，哲學(xué)家引導(dǎo)人們的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，直接面向理念，對人的靈魂提示、呼喚和諭示，喚起人對本原的領(lǐng)悟及理念之美善在心靈中的閃現(xiàn)。所以，以哲學(xué)家為王，才能體現(xiàn)正義，使善的城邦成為現(xiàn)實(shí)。

三、哲學(xué)王思想

柏拉圖根據(jù)對個(gè)人正義與城邦正義的分析，提出哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者，在柏拉圖看來，哲學(xué)王統(tǒng)治要具備以下條件：首先，城邦中能夠造就哲學(xué)家。沒有哲學(xué)家，哲學(xué)王統(tǒng)治只不過是一句空話；其次，哲學(xué)家能夠成為統(tǒng)治者。哲學(xué)家的造就需要主、客觀兩方面的條件。主觀方面也需要兩個(gè)方面的條件，一是成為哲學(xué)家必須具備的品質(zhì)，二是艱苦的學(xué)習(xí)。成為哲學(xué)家需要具備的品質(zhì)包括：酷愛關(guān)于實(shí)在的知識、追求真理、有節(jié)制、心胸開闊、勇敢、學(xué)習(xí)聰敏記憶力好、有分寸而文雅的心靈。柏拉圖說道：“一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和近親真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的?！币蔀檎軐W(xué)家，還要進(jìn)行艱苦的學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)還有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。

柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家統(tǒng)治是必要的，因?yàn)檠芯空x本身就是為了我們可以有一個(gè)樣板，使國家達(dá)到正義，“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合而為一?！?研究哲學(xué)和政治藝術(shù)的事情就天然地屬于愛智者的哲學(xué)家兼政治家。哲學(xué)家愛智慧就是愛智慧的全部，因?yàn)樽鳛閭€(gè)人如果愛一樣?xùn)|西，就是愛這個(gè)東西的全部。在柏拉圖看來，哲學(xué)家的天性和諧，不像智者那樣缺乏一貫原則，以庸人的意見為“知”，以實(shí)力為必然性，將必然性稱為正義。哲學(xué)家關(guān)注理念，區(qū)分必然與應(yīng)然，應(yīng)然才是善的。正因如此，哲學(xué)家引導(dǎo)人們的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，直接面向理念，對人的靈魂提示、呼喚和諭示，喚起人對本原的領(lǐng)悟及理念之美善在心靈中的閃現(xiàn)。所以，以哲學(xué)家為王，才能體現(xiàn)正義，使善的城邦成為現(xiàn)實(shí)。

哲學(xué)家統(tǒng)治不但是必要的，還是合法的。它的合法性就在于它是最佳的統(tǒng)治。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家實(shí)際上是神在人間的代表，是神的摹寫，是人世間最接近神的東西。哲學(xué)家最接近神，“他的注意力永遠(yuǎn)放在永恒不變的事物上，而竭力模仿它們，并且盡可能使自己像它們。”因此，“和神圣的秩序有著親密交往的哲學(xué)家，在人力許可的范圍內(nèi)也會(huì)使自己變得有秩序和神圣的?！鄙袷巧频?，哲學(xué)家最接近善。所以，哲學(xué)家統(tǒng)治是可能的范圍內(nèi)最佳的統(tǒng)治。哲學(xué)家成為統(tǒng)治者后，就要按照自己掌握的知識對城邦進(jìn)行塑造。哲學(xué)家成為統(tǒng)治者需要人們的同意。但哲學(xué)家掌握權(quán)力后，其對城邦的塑造不再需要人們的同意。哲學(xué)家掌握知識，大眾只擁有意見，知識和意見是經(jīng)常對立的。如果事事聽從大眾的意見，哲學(xué)王統(tǒng)治就沒有必要了。

哲學(xué)家當(dāng)政的另一個(gè)好處是哲學(xué)家不愛私利，因而也不愛權(quán)力，由不愛權(quán)力的人掌權(quán)，就可以避免黨派斗爭，有利于國家統(tǒng)一。哲學(xué)家出任國家要職，是出于道義和責(zé)任，“因?yàn)槲覀兪窍蛘x的人提出正義的要求”，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)把擔(dān)任公職“當(dāng)作一件義不容辭的責(zé)任”。當(dāng)權(quán)力被最不熱心權(quán)力的人掌握時(shí)，“城邦必定是最善最穩(wěn)定的管理，凡與此相反的統(tǒng)治者的城邦里其管理必定是最惡的”，因?yàn)槟抢铩氨貢?huì)出現(xiàn)對手之間的斗爭”。雖然哲學(xué)王統(tǒng)治十分困難，但柏拉圖還是心存希望，他將它的實(shí)現(xiàn)寄托在某種機(jī)緣上。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：吳繼美（1982—），女，貴州六盤水人，法學(xué)碩士，講師，現(xiàn)為貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，從事法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)及“兩課”的教學(xué)與科研。