[摘 要] 賈樟柯在其獲得法國第66屆戛納電影節(jié)最佳編劇獎的電影《天注定》中，不僅突破了其傳統(tǒng)的影像內(nèi)容往往以強烈的人文關(guān)懷為主的特點，添加了“暴力元素”，而且還通過對影像話語本身的顛覆、塑造解構(gòu)者自我消解與毀滅的悲劇形象與深刻剖析社會內(nèi)部顛覆力量及其價值意義等，顯示出其非凡的解構(gòu)視野，從而使其既具有顛覆中國影像傳統(tǒng)話語的創(chuàng)意力量，又具有其影像話語本身的解構(gòu)之美，并形成了其獨特的“賈樟柯”式影像話語本身的解構(gòu)之美。

[關(guān)鍵詞] 《天注定》；解構(gòu)；解構(gòu)之美

曾被譽為“亞洲電影閃電般耀眼的希望之光”的中國第六代導演代表人物之一賈樟柯，其電影視角獨特，洞察力強，敘事沉靜客觀，對社會從不進行單純的道德判斷，而總是能在個性鮮明的紀實性敘述中來剖析整個世界變遷的意義，其影像一向具有虛構(gòu)和紀錄片相結(jié)合的鮮明的個人風格，而其在法國第66屆戛納電影節(jié)上榮獲最佳編劇獎的新作《天注定》，不僅繼續(xù)延續(xù)了這一風格，而且還在其內(nèi)容與情境設置方面分別增添了“暴力元素”與創(chuàng)意，顯示出其非凡的解構(gòu)視野，從而形成其強烈而個性鮮明的“賈樟柯”式的解構(gòu)之美。

一、解構(gòu)對于影像話語本身的顛覆之美

“添加了‘暴力元素的《天注定》對于一向善于在作品中注入強烈人文關(guān)懷的賈樟柯來說是‘一種創(chuàng)新和突破”[1]，充分顯示出了中國影像顛覆其傳統(tǒng)話語的創(chuàng)意力量，具有影像話語本身的解構(gòu)之美。其具體表現(xiàn)為：

（一）解構(gòu)性事件

解構(gòu)主義美學認為，解構(gòu)不單單是從一個結(jié)構(gòu)向另一個結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，解構(gòu)總是伴隨著一個深刻而有震撼力的事件。解構(gòu)主義美學家德里達曾說“那些使社會、技術(shù)轉(zhuǎn)型了的事件就是解構(gòu)性的事件”[2]，所以，一切促使人類進步的事件都是解構(gòu)性的事件，解構(gòu)性事件具有創(chuàng)造人類歷史的巨大實踐進取精神，而解構(gòu)之美正是由這些具有人類歷史巨大實踐進取精神的解構(gòu)性事件具體表現(xiàn)出來的。

在影片《天注定》中，導演賈樟柯用來反思暴力的四個事件，不僅具有推動社會進步與轉(zhuǎn)型的作用，而且也具有創(chuàng)造人類歷史的巨大實踐進取精神，所以這四個事件不僅是典型的解構(gòu)性事件，而且還是其影像話語本身解構(gòu)之美的具體表現(xiàn)。影片《天注定》以現(xiàn)實中胡文海案、周克華案、鄧玉嬌案與富士康工人跳樓自殺等四個突發(fā)性的新聞事件為題材，運用紀錄與虛構(gòu)相結(jié)合的方式講述了四個充滿暴力的解構(gòu)性故事。在山西，一個煤礦村的村干部由于腐敗而廉價出賣了村里的煤礦，對此，當?shù)卮迕翊蠛７浅嵟啻握掖甯刹孔肪看耸?，還試圖給中南海寫信舉報等，但終因貧富身份差異與社會不公，最終都無果而終，于是被逼無奈，一怒之下，他拿出了獵槍，槍殺了那些不僅不幫自己維權(quán)卻反而還侮辱自己的人。在重慶，只有“聽到槍聲才覺得不無聊”的三兒因過年而回到家鄉(xiāng)，但家鄉(xiāng)親人之間的隔膜與親情的淡漠，讓他感覺精神焦慮而空虛，因此為了掙脫貧窮與落寞的農(nóng)村生活，他寧愿相信一支手槍才能引發(fā)無數(shù)的可能性，于是苦練冷酷打劫射殺路人技藝的三兒，再次走上了拋棄家人、殺人搶劫而遠走他鄉(xiāng)的人生之路。在湖北，桑拿店前臺小姐小玉一日值班后遭受兩個有錢客人的騷擾與百般羞辱，在忍無可忍的情況之下，小玉拿出水果刀，殺死其中一人，接著滿身鮮血又去追蹤另一人。在廣東，一個湖南男孩小輝為了得到更好的生活與工作環(huán)境不斷地更換工作，先在東莞一個夜總會打工，后又在一家工廠里打工。在工廠打工期間，工廠的噪音、工友的冷漠及其家人的嘮叨等，這一切都讓他不堪忍受，于是他被迫走向工人宿舍的陽臺，縱身跳了下去。四個故事發(fā)生的時間、地點不同，但是主人公被紛紛逼向絕境并最終采取致命行動的人生命運卻驚人的相似，正如導演賈樟柯所說“這些人除了采取暴力別無選擇”。所以，從這些具有極大的社會與人生破壞性的暴力事件本身的根本性質(zhì)來說，無論是對于社會現(xiàn)實本身所存在的缺陷，還是對于我國影像話語傳統(tǒng)，這些事件都是具有顛覆性的價值與意義的解構(gòu)性事件。

（二）解構(gòu)性結(jié)構(gòu)

在影片《天注定》中，導演賈樟柯顛覆中國傳統(tǒng)影像話語的創(chuàng)意力量不僅來自于其影像的解構(gòu)性事件，而且還來源于其影像內(nèi)在的解構(gòu)性結(jié)構(gòu)。

作為一部極具預見性與洞察力的杰作，導演賈樟柯以其非凡的解構(gòu)視野，在影片《天注定》中，不僅在其內(nèi)容方面增添了“暴力元素”，而且還在其情境方面以拼盤式的結(jié)構(gòu)創(chuàng)意設置了顛覆傳統(tǒng)影像結(jié)構(gòu)的解構(gòu)性解構(gòu)?！短熳⒍ā芬运膫€從新聞中收集的突發(fā)事件為核心場景故事，結(jié)合低俗動作片與黑色喜劇藝術(shù)元素，拼湊出一個充滿激憤與顛覆性力量的暴力世界，山西的農(nóng)民因不滿村領導腐敗而以暴制暴槍殺了村里違法亂紀的干部，重慶的打工仔因?qū)ι鐣F(xiàn)狀不滿春節(jié)回家之后又開始出逃武裝搶劫，湖北的一名桑拿前臺服務員因客人的百般羞辱而刺死了他，廣東的打工仔小輝因各種社會壓力而在公司宿舍樓跳樓自殺，四個地點，四個人物，四個毫無關(guān)聯(lián)的故事，故事結(jié)構(gòu)零落分散，就像一塊業(yè)已破碎的鏡子。整個影像以一些自我撕裂的事件來破壞影像內(nèi)在的邏輯秩序與結(jié)構(gòu)，從而顛覆傳統(tǒng)影像的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而形成一種解構(gòu)性的影像結(jié)構(gòu)。

因此，《天注定》作為賈樟柯影像的一種創(chuàng)新和突破，既具有顛覆中國影像傳統(tǒng)話語的創(chuàng)意力量，又具有其影像話語本身的解構(gòu)之美。

二、解構(gòu)者自我撕裂與毀滅的悲劇之美

在《天注定》中，作為解構(gòu)者，那些解構(gòu)事件的主角，電影版的胡文海、周克華、鄧玉嬌與跳樓自殺的富士康工人等，其充滿暴力的行為既毀滅了他人，也毀滅了自己，體現(xiàn)出了一種解構(gòu)主義美學中自我撕裂與毀滅的悲劇之美。

（一）解構(gòu)者的自我撕裂

當代法國著名的解構(gòu)主義哲學家美學家雅克·德里達認為，解構(gòu)不是某個外在的東西，解構(gòu)猶如在某種建筑中“一開始就對建筑物的嚴密性和它內(nèi)在秩序構(gòu)成威脅的墻角石”[3]，解構(gòu)是一種本體性的內(nèi)驅(qū)力，是一種存在于事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的顛覆性力量，這種顛覆性的力量既解構(gòu)對象，又與解構(gòu)的對象同歸于盡，所以，解構(gòu)者有一種在解構(gòu)的過程中既造成結(jié)構(gòu)秩序解體，也造成自身在場的無效的自我撕裂與毀滅的悲劇之美。

而對于《天注定》的解構(gòu)者，賈樟柯在其獲獎致詞中曾說“故事中有四個人物，在生活快速變化的背景下面臨壓力，瞬間突發(fā)暴力”，他們或者為反抗鄉(xiāng)村貌似資源壟斷、貧富差距的腐敗問題而憤怒殺人，或者為掙脫社會底層人們被忽略的精神困境而義氣地打劫，或者為保護人的尊嚴底線而沖動殺人，或者為無法在社會中尋找到個人的出路而無奈地自殺，這些都是掙扎在社會底層的絕望者的最后反抗，他們在殺人的同時也是在自殺，所以，他們在反抗現(xiàn)有社會秩序，撕裂他人生命、毀滅他人的同時，也在進行著自我的撕裂。在一個被解構(gòu)的社會中，那些解構(gòu)者從來都不是置身事外的局外人，這是解構(gòu)者的必然命運及其悲劇之美的原因所在。

（二）解構(gòu)者自我撕裂之毀滅的悲劇美

所謂悲劇美就是那些作為實踐主體的肯定性社會力量因必然的社會矛盾沖突而遭到不可避免的苦難或毀滅，從而引發(fā)人們的悲壯與崇高感的一種審美形態(tài)，所以悲劇美往往是在毀滅的形式中揭露丑惡的事物，并肯定有價值的東西。

從結(jié)構(gòu)主義美學的角度看，解構(gòu)者作為被解構(gòu)的原有結(jié)構(gòu)的一部分，為了反抗原有的舊結(jié)構(gòu)，并建立具有新生活力的新結(jié)構(gòu)，當其作為一種顛覆力量解構(gòu)原有結(jié)構(gòu)的時候，也必然會撕裂或者毀滅自我，而這種行為是具有為正義而犧牲自我的崇高性與悲劇美的。

而在《天注定》中，一系列社會底層的小人物，在對于一些社會問題的不滿與反抗中所作出的自我毀滅犧牲，以有形的暴力去反抗無形的暴力，其既具有社會批判意義，又具有維護與弘揚社會正義意義，他們無疑是當代社會問題的解構(gòu)者，并具有作為實踐主體的肯定性社會力量因必然的社會矛盾沖突而遭到不可避免的苦難或毀滅，從而引發(fā)人們的悲壯與崇高感的一種審美形態(tài)特征悲劇美。

三、解構(gòu)對于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的顛覆之美

《天注定》從平民階層的視角出發(fā)，通過社會底層四個小人物由于現(xiàn)實生活所迫而最終走向極端的悲劇故事，深刻剖析了時代變遷與社會大轉(zhuǎn)型之際，小人物的生存焦慮及其社會內(nèi)部所存在的問題，無論是從影像中的事件來看，還從影像話語本身來看，《天注定》的解構(gòu)性都具有對于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的顛覆之美。

與賈樟柯以往的電影比較而言，《天注定》最大的特點是充滿著大量血腥暴力的鏡頭與諸多暴力事件，如電影一開場主人公之一三兒連開三搶殺三個人；大海為了干掉令他不爽的人，一腔怒火用獵槍接連爆頭；小玉在桑拿房包間里受辱拔刀而出，用刀反復刺進人體，等等，影像中各種血漿噴涌而出的鏡頭不勝枚舉，各種殘酷而血腥的鏡頭貫穿始終，所有的故事似乎都在告訴人們，任何一個人都有暴力的可能性，暴力是一種基因，基因一旦遇到機會，它就會一發(fā)而不可收地被激發(fā)出來。然而，對于影像作品一向以強烈的人文關(guān)懷為特色的賈樟柯來說，為什么會突然在《天注定》中增添暴力元素，并大力渲染與表現(xiàn)暴力，其價值與意義何在呢？

賈樟柯曾說，拍攝《天注定》是為了“用半個小時告訴觀眾為什么一個人可以突然變得如此暴力”，反思人們發(fā)生暴力行為的深層社會根源，直面“中國的傷疤”。作為一個我國當代社會問題的拼盤，《天注定》以排列組合式的四個段落與故事，以紀實影像與文化的方式，集中地揭露與展示了當今社會中的矛盾及其社會暴力的根源，如第一個故事所反映的鄉(xiāng)村中資源壟斷、貧富差距的社會矛盾及其暴力產(chǎn)生的直接根源；第二個故事所反映的關(guān)于人的精神層面的孤獨感等困境及其暴力產(chǎn)生的精神原因；第三個故事所表現(xiàn)出來的關(guān)于人本能地保護尊嚴底線的問題及其暴力產(chǎn)生的個人與社會原因；第四個故事所講的關(guān)于當今社會個人出路所存在的問題及其暴力產(chǎn)生的無形社會原因等等，四個有代表性的故事，四個具有典型意義的暴力事件，有如一部中國當代社會問題的史詩，不僅描繪了當代社會中血腥、謀殺、絕望、掙扎猶如循環(huán)的圈套存在于形形色色的人群中，而且還深刻地批判與反思了中國作為全球經(jīng)濟游戲的博弈者與強大的引領者，其所遭遇的措手不及的由財富崇拜帶來的社會混亂與精神的迷茫與困惑，并啟發(fā)人們認識到“當一個社會急匆匆往前趕路的時候，不能因為要往前走，就忽視那個被你撞倒的人?！盵4]從而讓人們不僅要理解暴力、反思暴力，而且還要最終消除暴力產(chǎn)生的社會根源等，對處于社會支配與主導地位的權(quán)力腐敗進行批判與對社會內(nèi)部貧富懸殊結(jié)構(gòu)秩序進行顛覆破壞，這就是《天注定》中大力渲染與表現(xiàn)暴力的社會價值與意義。

因此，正如德里達所說：“解構(gòu)不是，也不應該僅僅是對話語、哲學陳述或概念以及語義學的分析，它必須向制度、向社會的和政治的結(jié)構(gòu)、向最頑固的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)?！盵5]《天注定》所具有的解構(gòu)價值與意義就是對于處于社會支配地位的一方的批判及其對于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)秩序的顛覆與破壞。

[參考文獻]

[1] 賈樟柯.天注定[J].海豚TV周刊，2013（05）.

[2] 雅克·德里達.書寫與差異[M].張寧，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

[3] 蘇勇.解構(gòu)的價值與解構(gòu)主義美學思想[J].重慶社會科學，2009（04）.

[4] 中國第六代導演領軍者——賈樟柯簡介[OL].西部網(wǎng)，http：//www.cnwest.com，2009-03-17.

[5] 蘇勇.解構(gòu)的價值與解構(gòu)主義美學思想[J].重慶社會科學，2009（04）.

[作者簡介] 郭青格（1968— ），女，河南滑縣人，焦作師范高等?？茖W校文學院副教授。主要研究方向：審美心理、電影美學。