雪珥

順治二年（1645年），精銳的八旗軍在31歲的豫郡王多鐸的率領(lǐng)下，打過長江去，攻擊全中國。經(jīng)過慘烈的戰(zhàn)斗和更為慘烈的大屠殺之后，大明帝國的故都南京以及江南的財賦重地，在尸山血海中相繼淪陷。

捷報傳來，剛剛定鼎北京不足一年的大清帝國自然一片歡騰。但是，帝國的領(lǐng)導(dǎo)核心、年僅33歲的攝政王多爾袞并不輕松。多爾袞在掌管這個正在迅速擴展的帝國的過程中，尤其是本以為柔弱溫順的江南人，卻意外地成為八旗軍征戰(zhàn)以來遇到的最為勇敢和堅定的抵抗者，令他越來越深刻地體會到：槍桿子里可以出政權(quán)。但是，光靠槍桿子絕對維持不了政權(quán)。于是，一場寧靜、柔和而浩大的政治改革，在新帝國中開始推行，而這將徹底改變這個帝國的國運。

被“綁架”的讀書人

新任浙江總督張存仁，原是明朝的寧遠副將，后來隨祖大壽降后金（清），此次隨多鐸進攻江南，占領(lǐng)江南后，被任命為浙江總督。張存仁親身經(jīng)歷了江南的慘烈戰(zhàn)斗，見證了江南人的“玉碎”式抵抗，深有感慨。他給中央上書分析道：抵抗者主要是兩種，一是讀書人，二是農(nóng)民，而要應(yīng)對這兩種抵抗者，靠槍桿子絕非最好的辦法。張存仁提出了兩種“不勞兵之法”，這就是“開科取士”和“薄斂勸農(nóng)”。從這份奏折看，這位背叛大明王朝的將軍，有著相當(dāng)?shù)恼蚊翡J性，清晰地看到了：中國的讀書人只需要出路，農(nóng)民只需要活路，出路和活路都有的話，他們并不在乎高高坐在金鑾殿上的人是誰。

時年48歲的內(nèi)三院大學(xué)士范文程也同時上書道：“治天下在得民心，士為秀民。士心得，則民心得矣。請再行鄉(xiāng)、會試，廣其登進?！边@一上書提示清廷，只要抓住了士人這一“精英階層”，就能贏得民心，而抓住精英階層的辦法，就是通過科舉，擴展其進入政權(quán)、分享政權(quán)的途徑。

兩位漢臣的建議，被多爾袞欣然采納。中央隨即下達了《科場條例》，同時，下令各地方官舉薦山林隱逸。這是清入關(guān)以后，第一次公開招考公務(wù)員。一個依然被中原漢人普遍當(dāng)作外來侵略者的政權(quán)，公開地宣示，其各級官員將不僅僅限于“自己人”出任，而是向全社會的精英分子開放。這無疑表明，執(zhí)掌這個政權(quán)的政治團體，正在試圖通過擴大執(zhí)政基礎(chǔ)而獲取更高的執(zhí)政合法性，從“一小撮”的“類兄弟會”團體，擴大為全民接受并能在一定程度上參政議政的團體。這當(dāng)然是一場涉及根本的蛻變。

中國的讀書人終于發(fā)現(xiàn)，朝代的更替，并沒有斷絕他們的出路，“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”，一個買主被消滅了，另一個買主又出現(xiàn)了。

誰同化了誰？

新帝國在宣布公開招考公務(wù)員的同時，也在列祖列宗的旗幟之外，扛起了孔子這面更為偉大的旗幟。

建議又是出自為新政權(quán)效力的漢人。新任山東巡撫方大猷向中央提出：“開國之初，首宜尊崇先圣?！睉艨平o事中郝杰也提出：“從古帝王，無不懋修君德，首重經(jīng)筵。今皇上睿資凝命，正宜及時典學(xué)，請擇端雅儒臣，日譯進《大學(xué)衍義》及《尚書》典謨數(shù)條，更宜遵舊典，遣祀闕里，示天下所宗?！边@些歸降的漢官都相信，通過明確宣告對儒學(xué)及孔子的尊重，就能表明執(zhí)政者接受“普世價值”的決心，從而更多、更早地獲取政權(quán)的合法性資源。

攝政王多爾袞又是從善如流。小皇帝順治在皇極門張設(shè)御幄，頒詔天下，封孔子第65代孫孔允植為襲封衍圣公。順治二年（1645年），又尊奉孔子為“大成至圣文宣先師”，軍務(wù)倥傯的多爾袞親詣孔廟致祭。從順治二年（1645年）到順治八年（1651年），短短六年內(nèi)，清廷共祭孔14次，其熱情和虔誠，遠超之前的歷朝歷代。

其實，這種對孔子及“圣教”的主動承認(rèn)和積極接受，在大多數(shù)北方少數(shù)民族建立的政權(quán)中，都是歷史的主流，深刻地驗證著元世祖忽必烈的名言：“以馬上取天下，不可以馬上治天下。”

清政權(quán)的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心努爾哈赤，雖然開始接受儒學(xué)的部分教義，但對于漢人中的知識分子，他基本上還是保持蔑視的態(tài)度，并認(rèn)為這些臭老九是造成大明帝國諸多劣政的罪魁。努爾哈赤甚至下令：“察出明紳衿，盡行處死，謂種種可惡，皆在此輩，悉誅之?！鞭D(zhuǎn)機開始于第二代領(lǐng)導(dǎo)核心皇太極。令皇太極發(fā)生極大變化的，是著名的大凌河之役（1631年）。在這場戰(zhàn)役中，糧盡援絕的明軍已經(jīng)到了“人相食”的地步，卻依然“猶以死守”，這令皇太極大為震撼。他在戰(zhàn)后發(fā)出的諭旨中，認(rèn)為這是“讀書明理”而帶來的戰(zhàn)斗力。自此，皇太極開始系統(tǒng)地推行儒學(xué)的“普世價值”，要讓臣民們“習(xí)于學(xué)問，講明義理，忠君親上”。同時，他還下令將《四書》《孝經(jīng)》等翻譯成滿文，延聘老師，為自己開辦了學(xué)習(xí)班，日日進講，于“聽政之暇，觀覽默會，日知月積，身體力行，作之不止，乃成君子”。

在關(guān)外時期皇太極就已經(jīng)開始祭孔，但無論規(guī)模和規(guī)格都很小，亦可算作是祭孔的“實習(xí)”。入關(guān)之后，面臨著新帝國“一統(tǒng)江山”的征戰(zhàn)和建設(shè)壓力，祭孔就具有了更為現(xiàn)實的意義，作為“道統(tǒng)”具體象征的孔廟，則成為大清領(lǐng)導(dǎo)核心最重要的獲取執(zhí)政合法性資源的地方。入關(guān)后的祭孔大典，中樞并非僅僅派人出席，而是由攝政王多爾袞和順治皇帝親臨祭祀，這成為此后清代帝王的首要工作之一。到順治十四年（1657年），順治皇帝將皇太極時的“進講”制度化，實行“經(jīng)筵日講”。聽儒學(xué)學(xué)者講解儒家經(jīng)典，自此成為清代帝王的日常功課。

清初這場推行“漢制”的改革，實際上就是一場政治改革。清政權(quán)因此得以接續(xù)中華帝國的道統(tǒng)合法性資源，以“文化認(rèn)同”來抵消“民族不認(rèn)同”，并以更為完善公正、紀(jì)律森嚴(yán)（清代的科舉執(zhí)法最為嚴(yán)格）的科舉制度，擴大了執(zhí)政基礎(chǔ)，最終突破了“自古胡人無百年之國運”的宿命。

（摘自《看歷史》）endprint