【摘要】我國是一個(gè)非常重視禮文化的國家，祭祀音樂是在不同的禮樂文化背景下的產(chǎn)物。本文通過對(duì)五個(gè)版本的《太谷縣志》中的音樂文獻(xiàn)進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，祭孔音樂在其中占有很大比重，且在祭孔活動(dòng)中，人們的行為舉止、服飾、動(dòng)作和祭品樂器的擺放都有明確嚴(yán)格的規(guī)定。這與《欽定大清通禮》中的記載基本相似。那么今天的社會(huì)到底應(yīng)該如何來祭祀孔子，是繼續(xù)沿用古禮還是重建一套符合現(xiàn)代社會(huì)的禮儀程序，值得我們進(jìn)一步探討。

【關(guān)鍵詞】太谷縣志； 祭孔； 音樂文獻(xiàn)

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

太谷，地處晉中盆地，西漢置陽邑縣。隋開皇十八年更名為太谷。唐武德三年太谷、祁縣合并置太州，六年廢州復(fù)縣。1958年11月祁縣并入。1961年祁縣析出復(fù)設(shè)。

縣志是專門記載一個(gè)縣的歷史、地理、風(fēng)俗、人物、文教、物產(chǎn)等的志書。在對(duì)《太谷縣志》萬歷版、清乾隆六十年、咸豐五年、光緒十二年、民國二十年5個(gè)版本進(jìn)行研讀后，可以看出有關(guān)音樂文獻(xiàn)記載最多的是民國二十年版，其它幾個(gè)版本只是略提，整體來說縣志中音樂史料的比重較小。

萬歷版共十卷，關(guān)于音樂文獻(xiàn)只出現(xiàn)在卷四先師祭中“……祭樂宋仁宗始詔上丁釋奠設(shè)登歌樂但施于堂上又不設(shè)舞于庭至。國朝釋奠用登歌堂上堂下之樂始備初舞用六佾……”

我國是一個(gè)非常重視禮文化的國家，祭祀音樂是不同的禮樂文化背景下的產(chǎn)物。祭孔是祭祀的一種，在嚴(yán)格的等級(jí)秩序下，祭孔樂舞都有著嚴(yán)格的規(guī)定。

乾隆六十年版本共八卷。其中與音樂相關(guān)的文獻(xiàn)見于卷二（學(xué)校）、卷六（藝文記）和卷八（藝文賦及藝文詩）中，內(nèi)容較萬歷版要多一些。卷二（學(xué)校）簡單介紹明正統(tǒng)間從祀祭樂情況。卷六（藝文記，開河碑記）有關(guān)音樂方面的記錄只有一處：“屬郡之民知其為利之甚旄倪歡歌頌聲載路以贊美德?！泵鑼懥艘蚋珊档人皶r(shí)，老人和幼兒歡歌頌聲贊美德的場(chǎng)景。卷八（藝文賦及藝文詩）主要是音樂詩句，多為描寫自然風(fēng)景、抒發(fā)感情時(shí)所作，一定程度上反映了一代文風(fēng)。音樂詩句雖然不多，僅是穿插其中，仍為我們了解文人筆下的音樂提供了一個(gè)視角與資料。詩句略舉：

（乾隆《太谷縣志》卷八﹒藝文詩﹒古閣雪晴，p990頁）

鐘鼓晨昏課，空山梵唄幽。

（乾隆《太谷縣志》卷八﹒藝文詩，p972頁）

燕子驚飛別舊巢，笙歌重按衣羅綺。

咸豐五年版本共九卷，音樂文獻(xiàn)只出現(xiàn)在卷二學(xué)校中，記載了釋奠樂舞的情況。光緒十二年版本共九卷，音樂文獻(xiàn)同樣只出現(xiàn)在卷二學(xué)校中，但內(nèi)容較咸豐版多，記載了雍正三年頒布的祭孔祀典陳設(shè)以及所用的樂章。

民國二十年（1931）版本共有八卷。相關(guān)音樂文獻(xiàn)記載最多，見于卷四（禮俗）、卷五（鄉(xiāng)賢）和卷八祀典中。卷四（禮俗）中記載的音樂文獻(xiàn)其一是關(guān)于結(jié)婚儀式的用樂情況。其二是描寫太谷各地村會(huì)時(shí)演劇的情況。卷五（鄉(xiāng)賢）相關(guān)音樂文獻(xiàn)出現(xiàn)在箕子于朝鮮制禮作樂中，僅有一句。

卷八祀典中記載的音樂文獻(xiàn)最多：涉及祭孔祀典陳設(shè)、祀典程序、歷代崇祀考、祀典開岳廟的陳設(shè)、祀典開岳廟禮節(jié)及其祀典開岳廟中所用到的相關(guān)樂章以及歌詞。

在祀典陳設(shè)中記錄了祀典中所用的各種樂器及其數(shù)量。如：“正位，禮神制帛一白瓷爵三牛一羊一豕…

這與《大清通禮》卷十一記載的祀典陳設(shè)的祭器、祭品基本吻合：“先師位前牛一羊一豕一登一鉶二簠二簋二籩十豆十鑪一鐙二”，“設(shè)中和韶樂于殿外兩階金編鐘在東玉編磬在西皆十有六懸以虡業(yè)東應(yīng)鼔一柷一麾一西敔一東西分列……從上面文獻(xiàn)記載中我們也可看出祭孔使用的樂器非常多，

在祀典程序中，音樂文獻(xiàn)最多。如《（民國卷八﹒祀典p1189）》

祭之日昧爽執(zhí)事陪祀，各官員預(yù)集文廟恭候正獻(xiàn)官至廟門，外贊引由欞星右門入進(jìn)更衣所更服盥洗，畢司祝以祝版進(jìn)正獻(xiàn)官，恭閱署名司祝捧祝版進(jìn)奉于祝案典儀替鼓初辟執(zhí)事員各就位。

從上面的文獻(xiàn)可以看出祭孔是一項(xiàng)隆重的大典，程序復(fù)雜且有嚴(yán)格的規(guī)定。祭祀當(dāng)天，儀式正式開始，相關(guān)人員著好服裝，伴隨著鼓聲，各官就位……其中鼓 樂器使用較多，鼓初辟直至鼓三辟，是擊鼓的不同階段。鼓在這實(shí)際上是具有引導(dǎo)樂的性質(zhì)，引導(dǎo)執(zhí)事員和樂舞生的進(jìn)退過程，不具有真正的旋律和舞蹈意義，是為正式樂舞大典做準(zhǔn)備。鼓這一類樂器構(gòu)造簡單，使用起來也簡單，在整個(gè)儀式中起著烘托氣氛、樂前樂中樂后的一種間歇與調(diào)整的作用。雖不具備音高的具體效果，但也是整場(chǎng)儀式不可或缺的部分。祭祀的當(dāng)事人包括正獻(xiàn)官、樂舞生等，其行為舉止、服飾、動(dòng)作、祭品、樂器的擺放都有明確的規(guī)定。祭孔中音樂與舞蹈在特定階段是并用的。祭孔的幾大樂章分別是迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、徹饌、送神，基本音樂框架沿襲光緒祀孔樂章，且各樂章都有歌詞。歌詞內(nèi)容都是表彰孔子其人及其豐功偉績，符合祭孔的核心目的。這與《欽定大清通禮》關(guān)于歌詞的記載基本一致，但各樂章改為以“和”為名，這在文獻(xiàn)里有記載：“民國三年禮制館擬訂祀孔典禮稱文廟為孔子廟稱祀不稱釋典樂章以和為名。”

通過上述幾個(gè)版本的分析，可以看出：第一，各個(gè)版本中有關(guān)音樂的文獻(xiàn)主要分布于祀典、禮俗、學(xué)校、詩文中。像圖考、山川、水利、沿革、城池、兵防、職官、人物等類別并未出現(xiàn)與音樂相關(guān)的，雖不可斷定無，可以肯定的是史料極少；第二，縣志中音樂史料的比重較?。坏谌?，通過對(duì)《大清通禮》與《太谷縣志》的對(duì)比可看出，當(dāng)時(shí)宮廷與地方之間的祀孔儀式如出一轍；第四，縣志記載最多的是祭孔音樂。

祭祀音樂作為禮樂文化的組成部分，在中國傳統(tǒng)文化中的地位尤其顯著。雖然音樂史料的比重較小，但這畢竟與縣志本身的性質(zhì)是密不可分的，不管怎么樣，我們都可以看出孔子及儒學(xué)思想在歷朝歷代的政治中居于崇高地位。祭孔是歷代帝王所推崇的，是國家祭祀大典中的重要部分，是作為一種制度確定下來。那么今天我們到底應(yīng)該如何來祭祀孔子，是繼續(xù)沿用古禮還是重建一套符合現(xiàn)代社會(huì)的禮儀程序？值得我們進(jìn)一步探討。

作者簡介：王艷艷 ，女 ，籍貫：呂梁臨縣，學(xué)位：學(xué)士，工作單位：山西師范大學(xué)音樂學(xué)院 ，研究方向：中國音樂史。